修心者的三个阶段:
其一,凡夫愚昧心!
凡心者,心不得静,心随欲跑,
或想意守丹田,或想意通周天,
或想日月星辰,或想体内金光,
或想心开莲花,或想身大无边,
或想身小无内,或想五气采炼,
以此种种妄念,冥想臆造为事,
不管你如何想,其实都是欲念,
汝虽勤修欲想,然终不得开悟。
如能止念无想,至此踏入真道 !
其二,专一我执心
得此心者,心无旁杂,置心一处。
不再想太多事,该吃饭时吃饭,
该做事时做事,该睡觉时睡觉。
然,心虽专一,终非圣道。
若,我执不破,与道难合。
至道至极,窈窈冥冥。至道至精,昏昏默默。
无视无听,抱神以静,灵台无物,一念不生。
虚无空寂,无我无物,涅槃再造,而发菩提。
其三,无为解脱心!
若得此心,无心可得,若得菩提,亦无菩提。
照彻心源,空洞无涯,实无可得,与道合真。
无欲无生,心慧解脱,无相无住,随顺自然。
所言:无所住而行布施,无为而无不为者是。
离一切相,则名诸佛。
离种种边,名曰妙道。
诸佛妙道,妙道诸佛。
得此解脱,无佛无道。
本无佛道可言,佛道皆为圣语。
圣人为度众生,故生佛道之名。
——鸿无道人
其一,凡夫愚昧心!
凡心者,心不得静,心随欲跑,
或想意守丹田,或想意通周天,
或想日月星辰,或想体内金光,
或想心开莲花,或想身大无边,
或想身小无内,或想五气采炼,
以此种种妄念,冥想臆造为事,
不管你如何想,其实都是欲念,
汝虽勤修欲想,然终不得开悟。
如能止念无想,至此踏入真道 !
其二,专一我执心
得此心者,心无旁杂,置心一处。
不再想太多事,该吃饭时吃饭,
该做事时做事,该睡觉时睡觉。
然,心虽专一,终非圣道。
若,我执不破,与道难合。
至道至极,窈窈冥冥。至道至精,昏昏默默。
无视无听,抱神以静,灵台无物,一念不生。
虚无空寂,无我无物,涅槃再造,而发菩提。
其三,无为解脱心!
若得此心,无心可得,若得菩提,亦无菩提。
照彻心源,空洞无涯,实无可得,与道合真。
无欲无生,心慧解脱,无相无住,随顺自然。
所言:无所住而行布施,无为而无不为者是。
离一切相,则名诸佛。
离种种边,名曰妙道。
诸佛妙道,妙道诸佛。
得此解脱,无佛无道。
本无佛道可言,佛道皆为圣语。
圣人为度众生,故生佛道之名。
——鸿无道人
冯唐写了一本书《成事心法》,既然叫心法肯定强调认知。书中提到了四个知。知己,知人,知世,知智慧。哪个更重要?哪个最难?从哪开始?在我看来一回事,天底下的问题就是知,做,知行关系三件事。因为我分不清超过三个数的逻辑。有正就有反,有正反就能跳出来得三。大于数字三的事,都是简单的问题复杂化。一切现成的经验,都是抽象的。啥是传道受业解惑,帮你时刻归一,置心一处就是。就能无事不办。
能自知,后知人,后一切。少了当事人你的参与都是故事和传说,算不算。一个人知道自己善长和不擅长,有和没有,喜欢和不喜欢就是自知,知道做不到等于纸上谈兵徒增欲望的烦恼。所以,现实世界是实证不是想象的世界。
自己擅长做的事做到极致,才会建立信心,除此之外都是游戏bug。假如通往极致的路上有困难,总有一些怪物干扰再正常不过,学会借力提高武力。借力为了减少犯错,借力为了提高效率。行动中就能更强大。
自知先于借力,比如我知道我能写不能演讲,我能安静思考不能闹中自在,这是强大的第一步;自证是现实中体验到自己的强大,我只要写出来,我就更加笃定自己的思维;借力让自证的过程减少弯路强上加强,我不能整天研究自己还要多向高手请教。
除此,外在社会和自然界规则,检测你的大大小小赛事。
能自知,后知人,后一切。少了当事人你的参与都是故事和传说,算不算。一个人知道自己善长和不擅长,有和没有,喜欢和不喜欢就是自知,知道做不到等于纸上谈兵徒增欲望的烦恼。所以,现实世界是实证不是想象的世界。
自己擅长做的事做到极致,才会建立信心,除此之外都是游戏bug。假如通往极致的路上有困难,总有一些怪物干扰再正常不过,学会借力提高武力。借力为了减少犯错,借力为了提高效率。行动中就能更强大。
自知先于借力,比如我知道我能写不能演讲,我能安静思考不能闹中自在,这是强大的第一步;自证是现实中体验到自己的强大,我只要写出来,我就更加笃定自己的思维;借力让自证的过程减少弯路强上加强,我不能整天研究自己还要多向高手请教。
除此,外在社会和自然界规则,检测你的大大小小赛事。
#佛教[超话]#念佛三昧丨印光大师永怀录有声书 连载227
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
念佛三昧 ▼
念佛三昧是三昧之王,要想证得并不容易。但只要放下万缘,一心念佛,时间长了自然证得,临终一定上品往生。即使达不到上品,凭着真信实愿、摄心净念的功德,必定蒙佛接引,带业往生。至于事一心不乱,按照蕅益大师所判,已经不是当今修行人所能证得,更何况理一心不乱。断见思烦恼,才叫事一心;破无明证法身,则名理一心。如果是乘愿再来的菩萨,表面示现作凡夫,要证得事一心理一心,不会很困难。可对于实实在在的一个具缚凡夫,事一心都很难得到,还谈什么理一心。念佛的人多,证三昧的太少太少,都因为没能彻底放下身心,一念单提,以至于心与佛难得相应。倘若放下得真切,决不会不相应。《四十二章经》云,置心一处,无事不办。梦东禅师说:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。这十六个字是念佛法门的基本纲领,修学念佛三昧,要完全依照这句话去做。
《增广印光法师文钞·复袁福球居士书、复法海大师书、复永嘉某居士书五》
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
念佛三昧 ▼
念佛三昧是三昧之王,要想证得并不容易。但只要放下万缘,一心念佛,时间长了自然证得,临终一定上品往生。即使达不到上品,凭着真信实愿、摄心净念的功德,必定蒙佛接引,带业往生。至于事一心不乱,按照蕅益大师所判,已经不是当今修行人所能证得,更何况理一心不乱。断见思烦恼,才叫事一心;破无明证法身,则名理一心。如果是乘愿再来的菩萨,表面示现作凡夫,要证得事一心理一心,不会很困难。可对于实实在在的一个具缚凡夫,事一心都很难得到,还谈什么理一心。念佛的人多,证三昧的太少太少,都因为没能彻底放下身心,一念单提,以至于心与佛难得相应。倘若放下得真切,决不会不相应。《四十二章经》云,置心一处,无事不办。梦东禅师说:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。这十六个字是念佛法门的基本纲领,修学念佛三昧,要完全依照这句话去做。
《增广印光法师文钞·复袁福球居士书、复法海大师书、复永嘉某居士书五》
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