念:父母与孩子之间，朋友之间从来都不存在陌生，只是自己觉得忽近忽远，感情那东西早就长在了彼此的身体里，从非丛说你要相信自己值得，不论是拥有什么或者是被爱。那是你的缺点，是不好的所以要摈弃，你的缺点不值得被爱，我们的确一直都秉持这个不错的观点，但什么是对，什么是错呐？老子说，有无相生，长短相形，高下相倾，前后相随。标准都是人定的何谓优点和缺点？我若懂你，该有多好，这是付出。我连你的缺点都喜欢，这是真心，单纯的就喜欢你这个人，这怕就是最大的感动。爱上自己的缺点，谁知道那到底是不是呐，不过这的确是向自己靠近了一步。
西藏随笔
原创： 王海滨
最初感受西藏是来自李娜和郑钧的歌声，尤其是郑钧的《回到拉萨》，让年幼的心灵萌生过些许的向往和叛逆；后来是电影《红河谷》，那段汉藏儿女生死相依的爱情故事，给青春的梦想平添了莫名的悲壮；再后来，就是阿来的小说《尘埃落定》，感觉已经触摸到了西藏的魂灵；直到真正踏上这片神秘的土地，才发现以往所有的感知都那么苍白和空洞。
“北京作家走进拉萨校园”活动已经进行了3 年，我们是第四批进藏的北京作家。给我打电话的是作协的王升山副主席，老先生不久前还因病住院治疗，此次居然还是领队。坐在飞机上，我悄声问他身体是否吃得消，王老师怡然一笑，说没问题，很快又补充一句：“你不知道，那里的孩子们多么可爱。”高原上的孩子们非常可爱吗？的的确确。
第一场讲座结束，就深切感触到了：他们的眼神清冽、纯净，迸发着求知的热烈，每双眼睛都会让人看到“纯净的天空中有着一颗纯净的心”；他们的小手举得此起彼伏，有羞怯、有向往，更多的是勇气和胆量；他们会急切地撕下一片纸张，跑过来让你签名留念。当晚讲座结束回到住处，正大口大口地吸氧，手机收到一条微信提示“我是八中加央的家长”。加央？哪一个学生？是站起来和我互动的那几个脸膛红红的、牙齿白白的孩子们中的一个吗？还是一再举手却没有抢到机会站起来表达的那个小姑娘？我非常汗颜，真的记不住，但是她回到家居然让家长添加我，就为了发来一个甜甜的微笑图案连同几个字：
“老师，谢谢你。”
短短几个字，暖心无比。
其实，可爱的何止是孩子们呢。去拉萨八中讲课，驱车来接的是一位叫昌珏的女老师，她提前半小时就等候在住处的大门外，介绍完自己后风趣地说“就叫我‘猖獗’好了”。边说边递过来一盒酸奶，十分热忱地让我一定喝掉，说是防止讲课时身体不适。无论是在拉萨八中还是拉萨六中，听课的不仅有学生，还有老师，全校语文组的老师都端坐在那里，洗耳恭听，认真做笔记。讲课一结束，就会有好几位老师代表不同教研组上来送洁白的哈达。拉萨六中的党委书记不但全程听课、做笔记，在我和所有的学生提问互动之后，还认真地举起手来，提出两个问题，希望解答，态度真诚，实在让人惶惑。课后，八中一位微信名叫“信仰拉不动花天酒地的民族”的老师也添加我的微信，同样发过来两个字“谢谢”。
一堂课而已，却有谢意盈怀，我再次有些眩晕，不是缺氧，是因为幸福。几天行程，给我们开车的都是一位叫米玛的藏族师傅，人高马大，红脸膛，酒糟鼻，说话粗声大嗓，地地道道的“老司机”：多么崎岖险峻的道路都驾轻就熟，车开得不颠不簸，四平八稳。而且，天天准时准点，绝不延误一分一秒，一路上还充当导游，每经一处都热心讲解，有问必答。在去山南市途中，他一边开车，一边给我们发现了四五群野生岩羊（因为通体毛色发灰，仅屁股上有一团白毛，又被藏民称作白屁股羊）、两大群斑头雁、一只野兔，让我们大开眼界。在我们这些坐车的都觉得累时，他一点点累的表示都没有，依旧笑呵呵。
拉萨天亮的晚，早晨八点多钟窗外才泛出清光，凭窗外望，会看见成群结队的藏民已经在围着布达拉宫所在的红山行走。有男有女有老有少，一脸庄重和虔诚，或举着转经筒，或徒手，或提着酥油（转完了经，就爬上布达拉宫，把酥油献给佛祖——藏民们
心中，佛是至高无上的，他们不但献出酥油、糌粑，也会献出财物，还会把最聪明最有出息的孩子也送去侍奉佛）。司机米玛告诉我们，这叫转经，一圈下来，大概四公里，每天都会有人这样行走——其实，不仅仅是在布达拉宫，在昌珠寺外、桑耶寺外，我们都见到了转经的藏民。米玛说凡是有寺庙的地方，每
天早上都会有藏民转经祈福。在大昭寺正门外的地面上，我们还看到很多磕长头的藏民，他们是来自西藏各地及青海、甘肃等地，每磕一次头，嘴里都念念有词，都会五体投地匍匐，双手向前直伸，周而复始。据说无论刮风下雨，都不会阻挡这些藏民来磕头，大
昭寺门外为此会常年铺放着很多长条的褥垫，供藏民们使用。信徒们在一生的修行中，据说至少要磕十万次长头才能洗清自身罪恶，得到真传。磕头完毕的藏民，人人脸上都泛着喜色，那种喜悦文字不能言，发自内心，因为他们都相信“找到了自己”。
米玛微笑着说：“财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。所以要在佛面前请求原谅，达到忘我。”
听罢，我不仅也双手合十，心中默念。位于贡布日山南麓的昌珠寺，建于松赞干布时期。据说文成公主曾在该寺驻足修行，寺里至今还有一口当年文成公主给松赞干布做过饭的炉灶。在寺外的台阶上，有两位身着传统藏族服饰的藏族老阿妈在纺羊毛，纯手工，一团团羊毛从这手里进去，那手里出来已经是毛线，很是神奇。看到我们拍照，两个老人黝黑的脸上露出和蔼的微笑，毫不掩饰劳作的喜悦，更不躲避，操作得更加大大方方。待我们拍照完毕，老人们接连说了几句“次仁罗嘉”，我们只知道“扎西德勒”是吉祥如意，何谓“次仁罗嘉”？
“次仁罗嘉是早期藏民们彼此之间的祝福语，意思是长命百岁。” 米玛在一旁笑呵呵地说。
陌生的老人，送给我们的却是长辈们最朴实也最实用的祝愿。
在生活节奏日益紧凑并加快的今天，我们的心灵会背上难以名状的负担，而布满钢筋水泥、弥漫着金属声浪的都市不会给心灵卸去重负的机会。所以，有人说听郑钧的《回到拉萨》，会洗清尘世的心灵，会唤醒昏睡的灵魂，让人找到一个精神的家，让生命得以喘息。
西藏有如此大的魅力，是因为有恢宏的布达拉宫、神圣的大昭寺、小昭寺吗？是；是因为有咆哮而又纯净的雅鲁藏布江、巍峨壮丽的雪山吗？是。这些自然景观，构成了西藏的博大与雄浑、纯洁与美丽。
仅仅如此吗？
不是。
还因为生活在这片神奇土地上的人们，他们没有世俗的格斗与争夺，没有心灵沉重的包袱，他们眼里只有美丽的景色，只有雄奇纯美的自然，只有无羁的信仰和欢乐。驱车缓慢行驶在三环路上，外望是林立的高楼，入耳是一片喧嚣的繁华，知道这不是拉萨回不去西藏，只能再听一听那首歌吧：
“回到拉萨，
回到了布达拉。
回到拉萨，
回到了布达拉宫。
在雅鲁藏布江把我的心洗清，
在雪山之巅把我的魂唤醒……”
原创： 王海滨
最初感受西藏是来自李娜和郑钧的歌声，尤其是郑钧的《回到拉萨》，让年幼的心灵萌生过些许的向往和叛逆；后来是电影《红河谷》，那段汉藏儿女生死相依的爱情故事，给青春的梦想平添了莫名的悲壮；再后来，就是阿来的小说《尘埃落定》，感觉已经触摸到了西藏的魂灵；直到真正踏上这片神秘的土地，才发现以往所有的感知都那么苍白和空洞。
“北京作家走进拉萨校园”活动已经进行了3 年，我们是第四批进藏的北京作家。给我打电话的是作协的王升山副主席，老先生不久前还因病住院治疗，此次居然还是领队。坐在飞机上，我悄声问他身体是否吃得消，王老师怡然一笑，说没问题，很快又补充一句：“你不知道，那里的孩子们多么可爱。”高原上的孩子们非常可爱吗？的的确确。
第一场讲座结束，就深切感触到了：他们的眼神清冽、纯净，迸发着求知的热烈，每双眼睛都会让人看到“纯净的天空中有着一颗纯净的心”；他们的小手举得此起彼伏，有羞怯、有向往，更多的是勇气和胆量；他们会急切地撕下一片纸张，跑过来让你签名留念。当晚讲座结束回到住处，正大口大口地吸氧，手机收到一条微信提示“我是八中加央的家长”。加央？哪一个学生？是站起来和我互动的那几个脸膛红红的、牙齿白白的孩子们中的一个吗？还是一再举手却没有抢到机会站起来表达的那个小姑娘？我非常汗颜，真的记不住，但是她回到家居然让家长添加我，就为了发来一个甜甜的微笑图案连同几个字：
“老师，谢谢你。”
短短几个字，暖心无比。
其实，可爱的何止是孩子们呢。去拉萨八中讲课，驱车来接的是一位叫昌珏的女老师，她提前半小时就等候在住处的大门外，介绍完自己后风趣地说“就叫我‘猖獗’好了”。边说边递过来一盒酸奶，十分热忱地让我一定喝掉，说是防止讲课时身体不适。无论是在拉萨八中还是拉萨六中，听课的不仅有学生，还有老师，全校语文组的老师都端坐在那里，洗耳恭听，认真做笔记。讲课一结束，就会有好几位老师代表不同教研组上来送洁白的哈达。拉萨六中的党委书记不但全程听课、做笔记，在我和所有的学生提问互动之后，还认真地举起手来，提出两个问题，希望解答，态度真诚，实在让人惶惑。课后，八中一位微信名叫“信仰拉不动花天酒地的民族”的老师也添加我的微信，同样发过来两个字“谢谢”。
一堂课而已，却有谢意盈怀，我再次有些眩晕，不是缺氧，是因为幸福。几天行程，给我们开车的都是一位叫米玛的藏族师傅，人高马大，红脸膛，酒糟鼻，说话粗声大嗓，地地道道的“老司机”：多么崎岖险峻的道路都驾轻就熟，车开得不颠不簸，四平八稳。而且，天天准时准点，绝不延误一分一秒，一路上还充当导游，每经一处都热心讲解，有问必答。在去山南市途中，他一边开车，一边给我们发现了四五群野生岩羊（因为通体毛色发灰，仅屁股上有一团白毛，又被藏民称作白屁股羊）、两大群斑头雁、一只野兔，让我们大开眼界。在我们这些坐车的都觉得累时，他一点点累的表示都没有，依旧笑呵呵。
拉萨天亮的晚，早晨八点多钟窗外才泛出清光，凭窗外望，会看见成群结队的藏民已经在围着布达拉宫所在的红山行走。有男有女有老有少，一脸庄重和虔诚，或举着转经筒，或徒手，或提着酥油（转完了经，就爬上布达拉宫，把酥油献给佛祖——藏民们
心中，佛是至高无上的，他们不但献出酥油、糌粑，也会献出财物，还会把最聪明最有出息的孩子也送去侍奉佛）。司机米玛告诉我们，这叫转经，一圈下来，大概四公里，每天都会有人这样行走——其实，不仅仅是在布达拉宫，在昌珠寺外、桑耶寺外，我们都见到了转经的藏民。米玛说凡是有寺庙的地方，每
天早上都会有藏民转经祈福。在大昭寺正门外的地面上，我们还看到很多磕长头的藏民，他们是来自西藏各地及青海、甘肃等地，每磕一次头，嘴里都念念有词，都会五体投地匍匐，双手向前直伸，周而复始。据说无论刮风下雨，都不会阻挡这些藏民来磕头，大
昭寺门外为此会常年铺放着很多长条的褥垫，供藏民们使用。信徒们在一生的修行中，据说至少要磕十万次长头才能洗清自身罪恶，得到真传。磕头完毕的藏民，人人脸上都泛着喜色，那种喜悦文字不能言，发自内心，因为他们都相信“找到了自己”。
米玛微笑着说：“财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。所以要在佛面前请求原谅，达到忘我。”
听罢，我不仅也双手合十，心中默念。位于贡布日山南麓的昌珠寺，建于松赞干布时期。据说文成公主曾在该寺驻足修行，寺里至今还有一口当年文成公主给松赞干布做过饭的炉灶。在寺外的台阶上，有两位身着传统藏族服饰的藏族老阿妈在纺羊毛，纯手工，一团团羊毛从这手里进去，那手里出来已经是毛线，很是神奇。看到我们拍照，两个老人黝黑的脸上露出和蔼的微笑，毫不掩饰劳作的喜悦，更不躲避，操作得更加大大方方。待我们拍照完毕，老人们接连说了几句“次仁罗嘉”，我们只知道“扎西德勒”是吉祥如意，何谓“次仁罗嘉”？
“次仁罗嘉是早期藏民们彼此之间的祝福语，意思是长命百岁。” 米玛在一旁笑呵呵地说。
陌生的老人，送给我们的却是长辈们最朴实也最实用的祝愿。
在生活节奏日益紧凑并加快的今天，我们的心灵会背上难以名状的负担，而布满钢筋水泥、弥漫着金属声浪的都市不会给心灵卸去重负的机会。所以，有人说听郑钧的《回到拉萨》，会洗清尘世的心灵，会唤醒昏睡的灵魂，让人找到一个精神的家，让生命得以喘息。
西藏有如此大的魅力，是因为有恢宏的布达拉宫、神圣的大昭寺、小昭寺吗？是；是因为有咆哮而又纯净的雅鲁藏布江、巍峨壮丽的雪山吗？是。这些自然景观，构成了西藏的博大与雄浑、纯洁与美丽。
仅仅如此吗？
不是。
还因为生活在这片神奇土地上的人们，他们没有世俗的格斗与争夺，没有心灵沉重的包袱，他们眼里只有美丽的景色，只有雄奇纯美的自然，只有无羁的信仰和欢乐。驱车缓慢行驶在三环路上，外望是林立的高楼，入耳是一片喧嚣的繁华，知道这不是拉萨回不去西藏，只能再听一听那首歌吧：
“回到拉萨，
回到了布达拉。
回到拉萨，
回到了布达拉宫。
在雅鲁藏布江把我的心洗清，
在雪山之巅把我的魂唤醒……”
#禅海蠡测#子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。这叫做“拈花”，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。对吗？——一笑。……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》 https://t.cn/RJh8PVz
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。这叫做“拈花”，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。对吗？——一笑。……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》 https://t.cn/RJh8PVz
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