“道次第”的修持：

大小乘的分别，是取决于心量的大小。只想“自利”，就是凡夫与小乘；生起利他的愿行菩提心，就是大乘。

所以， 依照“灯论”的分类，“士夫”分三种：

下士夫：凡夫，但已能行持善业，希望来生投生善道。

中士夫：二乘人，想要超越轮回，得到寂静涅槃的解脱快乐。

上士夫：菩萨，发菩提心，希望自己成佛，也要帮助众生成佛。

一、只顾今生享乐和利益，这是“凡夫”；

二、希望来生投生善道，这是“下士夫”；

三、希望自己解脱轮回苦，得到寂静涅槃的快乐， 这是“中士夫”。

能生起利他的愿行菩提心，并依此行持，才是“上士夫”。道次第当中提到下、中、上三种士夫，指的都不是那些只为今生利益的人。下士夫可以分为两种，一种是真正的，一种是一般的。一般的下士夫，指的是那些满心只有今生短暂利益的人，这样的人不能算是修行人，也不能算是三士夫的下士夫。所以道次第的下士夫，是指真正的下士夫，是指想要追寻来世人天果报的人。所以道次第的下、中、上三士夫，都是指修行人而言。接着谈到下士夫，就像之前提到的，真正的、特殊的下士夫，他不会贪着今生，他希求的是来生能够投生到善道，因此他会在今生当中努力积聚各种善因。

我们应该要好好省思一下，自己心里程度的深浅，这是非常重要的。噶当派善知识敦巴瓦说：“不是佛法有深浅，而是我们的心有深浅。”但是我们误以为深奥的法 教，能够让一个人变得有深度，所以我们都喜欢修持大圆满、大手印、大中观、大断境等等有名的法门，然后对于一般的法门，碰都不想去碰。

仰昆贝大师也曾说：“我们都只喜欢那些甚深的法，尤其是那些无、空的内容。但是，就算是大圆满法也没用，重点是人要大圆满才行啊！”这句话是说，法本具广 大功德，大圆满法本身就是圆满的，不会因为我们的解释，而让它变得更好，或者因为我们的错误理解而让它变得不好。重点是什么？是要改变我们的心，我们要透 过修持，开展自心，直达大圆满的境地，如此大圆满法对我们才是有用的。

—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》

我们往往自认为正在修菩提心，甚至有人还自以为已经有了菩提心。那不妨自我检视一下：自己是为了谁在修行？最贪爱、最在乎的是自利还是利他？但目前的普遍情况是不容乐观的。要改变这一现状，不妨从低处着手：虽然不能在每一个生活细节问题上，都只考虑众生，但大的方向，是为了利益一切众生。把自己的生命目标，定为诚心实意地为了一切众生而求解脱，这样，就有了最低限度的菩提心。

#普贤菩萨[超话]#如是我闻真实义（第五次修订版）

——印广门清法师主讲

除了舍利弗，其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段：尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言……我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。这是不是自己给自己授记啊？是。怎么样自己给自己授记呢？我听到了稀有之法！我听到了稀有之法，我就清楚自己，无量珍宝，不求自得，是不是成佛了？

成佛不成佛自己知道，在佛法里叫「解脱知见」，是「五分法身功德」（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之一。不是等佛来授记，你才解脱了！你现在把《法华经》《楞严经》读懂，明白了一心三藏，你知道自己生生世世都解脱了！

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