题郑防画夹五首
黄庭坚〔宋代〕
惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭。
欲唤扁舟归去,故人言是丹青。
能作山川远势,白头惟有郭熙。
却写李成骤雨,惜无六幅鹅溪。
徐生脱水双鱼,吹沫相看晚图。
老矣个中得计,作书远寄江湖。
折苇枯荷共晚,红榴苦竹同时。
睡鸭不知飘雪,寒雀四顾风枝。
子母猿号槲叶,山南山北危机。
世故谁能樗里,彀中皆是由基。
黄庭坚〔宋代〕
惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭。
欲唤扁舟归去,故人言是丹青。
能作山川远势,白头惟有郭熙。
却写李成骤雨,惜无六幅鹅溪。
徐生脱水双鱼,吹沫相看晚图。
老矣个中得计,作书远寄江湖。
折苇枯荷共晚,红榴苦竹同时。
睡鸭不知飘雪,寒雀四顾风枝。
子母猿号槲叶,山南山北危机。
世故谁能樗里,彀中皆是由基。
题郑防画夹五首
宋黄庭坚
【其一】
惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭。
欲唤扁舟归去,故人言是丹青。
【其二】
能作山川远势,白头惟有郭熙。
却写李成骤雨,惜无六幅鹅溪。
【其三】
徐生脱水双鱼,吹沫相看晚图。
老矣个中得计,作书远寄江湖。
【其四】
折苇枯荷共晚,红榴苦竹同时。
睡鸭不知飘雪,寒雀四顾风枝。
【其五】
子母猿号槲叶,山南山北危机。
世故谁能樗里,彀中皆是由基。 https://t.cn/z8Gt7xe
宋黄庭坚
【其一】
惠崇烟雨归雁,坐我潇湘洞庭。
欲唤扁舟归去,故人言是丹青。
【其二】
能作山川远势,白头惟有郭熙。
却写李成骤雨,惜无六幅鹅溪。
【其三】
徐生脱水双鱼,吹沫相看晚图。
老矣个中得计,作书远寄江湖。
【其四】
折苇枯荷共晚,红榴苦竹同时。
睡鸭不知飘雪,寒雀四顾风枝。
【其五】
子母猿号槲叶,山南山北危机。
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禅师犯错被师父责罚,后因读《法华经》开悟
眉州(今四川境内)象耳山袁觉禅师,圆悟克勤禅师之法嗣,俗姓袁,本郡人。少时袁觉师于传灯寺出家,后试经得度。其本名圆觉,因郡守在填写祠牒(即度牒,官府发给出家人的身份证明。清乾隆以前,出家人必取得祠部颁发的正式度牒,方可出家为僧,否则即是非法)的时候,将“圆”字误写作“袁”字,故而将错就错,名为袁觉。当时郡守疑心袁觉禅师会不高兴,便戏之曰:“一字名可乎?”袁觉禅师笑道:“一字已多。”他的回答令郡守非常诧异。
袁觉禅师受具足戒后,即离开四川,前往荆楚一带游方,遍参有道尊宿。后来到大沩山,依佛性禅师参学。
有一天,袁觉禅师入室请益,向佛性禅师陈述了自己的见处。
佛性禅师听罢,便道:“汝忒煞远在(你离见道还差得很远呢)。”
佛性禅师虽然这样说,但是知道袁觉禅师是一个法器,因此便把他留在座下,充当侍者,负责接待宾客。
此后,袁觉禅师每次陪侍佛性禅师的时候,佛性禅师必举《法华经》中“开示悟入”这四个字,令袁觉禅师下转语,并且说道:“直待我竖点头时,汝方是也。”(开示悟入,即是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见的略称。)
袁觉禅师虽然下了很多转语,但是,均不契佛性禅师之意。
一天,袁觉禅师偶然因为处理一件事情未能尽职,被暂时赶出山门,以示禁制。
在受禁制期间,袁觉禅师无有依靠,于是便寄居在当地的一位居士家。
一日,袁觉禅师便诵《法华经》。当他诵至“亦复不知何者是火,何者为舍”这一句时,豁然有省。
禁制结束后,袁觉禅师便回山看望佛性禅师。
佛性禅师遂予印可。
当时,圆悟克勤禅师再度得旨,住持云居山。袁觉禅师于是前往其座下,把自己的证悟所得,告诉了圆悟禅师,并希望能得到他的印证。
圆悟禅师听完之后,便大声呵斥道:“本是净地,屙屎作么?”
袁觉禅师终于疑情顿释,彻悟宗旨。后随圆悟禅师回到四川。
南宋绍兴丁巳年(1137),袁觉禅师应郡守之邀请,住持眉州象耳山,将那里的道场修葺一新。
袁觉禅师曾经告诉诸禅客说:“东坡云‘我持此石归,袖中有东海。’山谷云:‘惠崇烟雨芦雁,坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去,傍人谓是丹青。’此禅髓也。”又云:“我敲床竖拂时,释迦、老子、孔夫子都齐立在下风。”
其接人风格,由此可见一斑。
眉州(今四川境内)象耳山袁觉禅师,圆悟克勤禅师之法嗣,俗姓袁,本郡人。少时袁觉师于传灯寺出家,后试经得度。其本名圆觉,因郡守在填写祠牒(即度牒,官府发给出家人的身份证明。清乾隆以前,出家人必取得祠部颁发的正式度牒,方可出家为僧,否则即是非法)的时候,将“圆”字误写作“袁”字,故而将错就错,名为袁觉。当时郡守疑心袁觉禅师会不高兴,便戏之曰:“一字名可乎?”袁觉禅师笑道:“一字已多。”他的回答令郡守非常诧异。
袁觉禅师受具足戒后,即离开四川,前往荆楚一带游方,遍参有道尊宿。后来到大沩山,依佛性禅师参学。
有一天,袁觉禅师入室请益,向佛性禅师陈述了自己的见处。
佛性禅师听罢,便道:“汝忒煞远在(你离见道还差得很远呢)。”
佛性禅师虽然这样说,但是知道袁觉禅师是一个法器,因此便把他留在座下,充当侍者,负责接待宾客。
此后,袁觉禅师每次陪侍佛性禅师的时候,佛性禅师必举《法华经》中“开示悟入”这四个字,令袁觉禅师下转语,并且说道:“直待我竖点头时,汝方是也。”(开示悟入,即是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见的略称。)
袁觉禅师虽然下了很多转语,但是,均不契佛性禅师之意。
一天,袁觉禅师偶然因为处理一件事情未能尽职,被暂时赶出山门,以示禁制。
在受禁制期间,袁觉禅师无有依靠,于是便寄居在当地的一位居士家。
一日,袁觉禅师便诵《法华经》。当他诵至“亦复不知何者是火,何者为舍”这一句时,豁然有省。
禁制结束后,袁觉禅师便回山看望佛性禅师。
佛性禅师遂予印可。
当时,圆悟克勤禅师再度得旨,住持云居山。袁觉禅师于是前往其座下,把自己的证悟所得,告诉了圆悟禅师,并希望能得到他的印证。
圆悟禅师听完之后,便大声呵斥道:“本是净地,屙屎作么?”
袁觉禅师终于疑情顿释,彻悟宗旨。后随圆悟禅师回到四川。
南宋绍兴丁巳年(1137),袁觉禅师应郡守之邀请,住持眉州象耳山,将那里的道场修葺一新。
袁觉禅师曾经告诉诸禅客说:“东坡云‘我持此石归,袖中有东海。’山谷云:‘惠崇烟雨芦雁,坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去,傍人谓是丹青。’此禅髓也。”又云:“我敲床竖拂时,释迦、老子、孔夫子都齐立在下风。”
其接人风格,由此可见一斑。
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