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“行”注重的是结果，“行”本身并无太大意义。“游”注重的是过程，每走一步都是结果。玄奘大师当年可能只是一心要到天竺，目标明确，毫不动摇。吴承恩老先生却以一部《西游记》颠覆了玄奘大师的坚心与孤胆。《西游记》回回都有故事，章章都是传奇，里面的唐僧师徒，每到一处都精彩纷呈，精彩得有不务正业之嫌。很多人认为吴承恩写《西游记》是道教徒讥毁佛教之作，今日的我却不这样认为。

“游”乃是了悟“凡所有相，皆是虚妄”之后，游戏如幻轮回的畅然。“妄念体性即法身，所显非真宛然而显现”，其实根本没有一个轮回要去逃避，也没有一个净土要去追寻，一切的清静与染污都是凡夫因无明而起的遍计所执，凡有所分别，则不得成佛。正所谓：慧灯朗朗，离人我则也无清静无无明；在在处处，合天道方既不成魔不佛陀。六祖慧能对《金刚经》中所说的“四相”曾经有过精准的解释，其中“我相”是指：心有能所、轻慢众生；“人相”是指：自恃持戒，而轻破戒者。如果一个修行人不能以“游”的心态去经历、观察菩提路道的一切相，执着与佛有关的才是世间的“大雅”，与佛无关的统统都是“大俗”，其实就是一种自恃持戒的贡高我慢，这本身就破了菩萨戒，对于这一点，我应如履薄冰，如临深渊般谨慎！

—— 扎西拉姆·多多《空谷之声》

憨山老人梦游集卷第三十三（六十一）

　　 禅定观音赞

　　 以思惟心。入众生想。打水成痕。敲空作响。参而不杂。离而不两。雪里鹭鸶。珠中象罔。以如是观。名尊中上。
　　 又。
　　 以如幻观。无作妙力。从闻思修。入三摩地。
　　 又。
　　 大士无心。何有寂乱。众生无情。了无干绊。应缘而度。原非有心。诸苦无住。如空谷音。是故大士。其悲最广。如空合空。似响答响。本无去来。亦无起灭。大士神通。故不可说。

禅宗有一句话很重要，说：此心本净，无可取舍，清净本然，了无一物，是名大悟。大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，出入无碍。
说：此心本净，这个不生不灭的清净自性，它本来就清净的，不需要加一个净。所谓染跟净是方便说，本净就是不可以安一个净，本来就无一物，叫做此心本净，此如来不生不灭的藏性本来就清净，不需要加一个净，头上安头。无可取舍，我们的清净自性，取不得也舍不得。

换句话说：你今天来到这个娑婆世界，要牢牢记住：我们来到这个世间，世间为我所用，非我所有。我们来到这个世间，从来就没有拥有过任何东西，我们所拥有的东西其实是错觉。我们所失去的东西其实也是错觉。

这个生命就是这样一回事，一堆骨灰，不晓得在忙什么东东。拼死拼活，就是拼那一堆骨灰，就这样子！没什么意义。真的！所以，无可取舍。清净本然，清净的自性，本自其然。了无一物，六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？世尊在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来。禅宗里面讲：一等是学，直须无学。什么是佛法？就是空，没得讨论，连转圜、讨论的空间都不行！世尊说：万法但有言说，都无实义，什么事情只能说一说，究竟本体，追究到最究竟处，没有任何东西，一物也无！说法者无法可说；求法者无法可求；闻法者无法可闻，究竟菩提就是究竟空。说：大悟之人，智如涌泉，智慧就象涌泉一样。什么是大彻大悟的人？就是去挖到泉水，这个泉水从地上一直冒出来！叫做出生无尽。

因为他大悟了！纵贯三际，过去、现在、未来，统统不可得。横遍十方，十方同一个缘起，法界就是缘起，缘起就是空。所以，世尊讲：缘起如幻，统三藏十二部经典，这一句话全部包括在内。缘起如幻，你看到了一切相，凡所有相，都是虚妄，因为它是缘起的东西，这个统统会败坏的，可是不能坏缘起。这个就是花，就是无常、就是空，这是缘起，这就是空，就是如是看。这个就是花，不能说没有，也不能说有。所以出入无碍，纵贯三际，横遍十方，出入无碍，没有任何的障碍。

问题在我们的心清不清净？我们的心清净，佛菩萨自然就相应。所以，人死亡以后，念佛、超度、诵经有没有效？答案：不一定！这个世尊实在了不得，不知道用什么语言来赞叹他老人家？法无定法，这个老人家不是普通的圣人，我认为佛陀是全世界、宇宙的大圣人，两千五百年前就讲了这一句标准的答案：法无定法。这个法无定法，还可以用在世间，用在世间，会用也不得了！