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《大乘妙法莲华经讲记》
【或见菩萨 而作比丘

乐诵经典 独处闲静】
这里来讲是与修"忍辱"相对照。
【而作比丘】是在家人出家，
为什么以忍辱相对比呢？
在家人剃头当出家人，
这个要有巨大的不

可思议的忍辱精神。
有些人即使想出家，
他对着镜子看来看去，
“哎呀，这一头黑头发怎么样舍不得丢，
一丢那像什么东西呀”？
所以要忍辱，所以我们
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佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者、乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗；二者、乐于静默，不好多言；三者、少于睡眠，无有昏昧；四者、不为群党，言无益事；五者、不以无德而自称誉；六者、不与恶人而为伴党；七者、乐于山林闲静独处。如是比丘，则法增长，无有损耗。”
《长阿含经》

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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—

或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。

见到菩萨作比丘相。菩萨是讲他的发心，比丘是讲他的形相。独处闲静，在那里诵经。下面：

又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。

又看到光中显现这些菩萨勇猛精进，或是常行不坐、常坐不卧，也就是经行、用功。像般舟三昧、别峰三昧，别峰三昧就是指般舟三昧，是以九十天为一期，是站着念佛、绕佛，没有坐下来，这样精进；或是“常坐三昧”又称“一行三昧”，打坐也是九十天一期，入于深山，思惟佛道，这样用功行道。现在有些人闭关，关是闭了，心没有闭，在那里打妄想，那就不是真正闭关了。

下面再看：
又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。

又见到菩萨离欲，“常处空闲。深入禅定。”这禅定不是四禅八定，而是法界定。你在大乘经看到禅定就要想到是法界定，是自性本定。知一切法当体即空，名大禅定，这是大乘讲的禅定，心不随一切相生灭。

当然，他是见到心体，所以他不随生灭，能安住了，这才叫禅定。而不是着在舍受上，现在外面有些地方他讲他在禅修，其实只是在舍受里打转，得个轻安、得个放舍苦乐以后的感觉，其实还是堕在觉受里面。

修禅定会发神通，若你入法界定，所起的五种神通是道通。但如果你是修一般的禅定，那这五种神通只是暂得如是，而不是长久的。

你不要看到有些人，念佛念一念有神通，他知道你过去生跟你先生什么因缘；跟你儿子什么因缘，你儿子为什么会这样忤逆你；你又跟你男朋友什么因缘啊……，现在很多人喜欢问这些事情，这不是真正的解脱法。

什么因缘并不重要，重点是要知道“缘起性空”，一切法因缘和合，虚妄有生，要知道“生灭去来本如来藏”，这样你才算是真正知道。《净名经》讲的：“深入缘起。断诸邪见。”才知道因缘所生皆如来藏，皆是真心本性所显现的相，只是假名而已，并非实法，在现“相”的当下是当体即空，这个叫做“深入缘起”。“断诸邪见。”

就是把你心中误认为这相续相是真实的、是长久的错误观念，把这个邪见断掉；把在一切法当中认为“有我、无我”这些邪见都把它断掉。因为不管有我或无我，总是堕有、无二边。

大乘法它不这么说，大乘法讲的无我，是真的无我，无我不离假我，假我的当下即是无我。凡夫不懂一切法无我，认为生灭当中有个真我；二乘人不懂，以为生灭当中没有个我。那没有个我，又是谁来取证，谁来证涅槃、谁来证阿罗汉、菩萨！那不妨有我、无我，说有我，只是随事立名，随众生心，而立此假我之号，实际上没有我相。

所以大菩萨能凡、能圣，非凡圣之所能，他能示现凡夫、能示现圣人、能示现畜生，他都能现，都是因为明心见性以后，起的海印三昧威神力，这是海印三昧啊！《华严经》讲：“或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。”自性有海印三昧的功能，如海澄清无波，炳现一切现相。说“如镜现相”，这样你就能懂。

实际上这海印三昧，每个人都有。再跟你讲实话，不假修成。但有取证的心，就等于拨波求水。所以百丈禅师讲：“灵光独耀。迥脱根尘。”所谓“灵光”是指真心本性。灵光独耀意思是说，真心本来就不受根尘的束缚。“体露真常。不拘文字。”不是文字所能形容。“心性无染。本自圆成。”真心本性没有受丝毫的染污，当体即是，每个人都具有如来智慧德相，不用修。

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