◎笔记二百零四
●如何能念念生智慧？
•《金刚经》所谓【一切有为法，如梦幻泡影】，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。
净土大经解演义（第154集）2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好，【梦里明明有六趣，觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗？你还会去分别执著吗？不会了。为什么？假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以“惑业苦”永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。
阿弥陀经要解大意（第3集）1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著。
大方广佛华严经（第654集）2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼，不执著不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，【凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影】，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智慧解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！
净土大经解演义（第173集）2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相，如如不动】，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼”，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
大乘无量寿经（第55集）1999/7/3▲
•【凡所有相，皆是虚妄】、【一切有为法，如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念，甚至于你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执著，不肯随缘，这就是执著。随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经（第1133集）2003/11/8▲
•清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前了，就见效了。
无量寿经（二次宣讲）（第12集）1990/4▲
●如何能念念生智慧？
•《金刚经》所谓【一切有为法，如梦幻泡影】，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。
净土大经解演义（第154集）2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好，【梦里明明有六趣，觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦，我们知道是虚妄的，所以梦中的境界你还会去想它吗？你还会去分别执著吗？不会了。为什么？假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦，十法界是个梦，在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上，你的心才清净。清净心生智慧，清净心才把这里面一切状况，所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经（第165集） 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以“惑业苦”永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。
阿弥陀经要解大意（第3集）1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著。
大方广佛华严经（第654集）2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼，不执著不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，【凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影】，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智慧解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！
净土大经解演义（第173集）2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相，如如不动】，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼”，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
大乘无量寿经（第55集）1999/7/3▲
•【凡所有相，皆是虚妄】、【一切有为法，如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念，甚至于你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执著，不肯随缘，这就是执著。随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经（第1133集）2003/11/8▲
•清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前了，就见效了。
无量寿经（二次宣讲）（第12集）1990/4▲
虚云老和尚：如如不动，念念无生，这就不被境转，修行就不错过时光了
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
有一件事要嘱咐各位的，近日各处来信问本寺是否传戒。大家知道的，我在这里是住茅蓬，各位有缘，所以共住在一块。现在要回应政府号召，自给自食，若人多了，一时生产不及，粮食就买不到。各位向外通信，切不要说这里传戒，因为这里不能多住人。本寺的新戒曾要求我说戒，我看时节因缘，或在这里说方便戒是可以的，但不能招集诸方新戒，若人过多，食住都成问题。现在农事忙到了不得，幸而秧已插了，但还有很多事要忙的。天天要吃，若不预为计划，就没有得吃，老鼠都有隔年粮，我们也要有打算。
时光迅速，又快到夏至了，夏至后日渐短，夜渐长，阳气收了。人身造化和天地一般，身心动静，行住坐卧，要顺时调护，动中有静，静中有动，动勿被动转，静勿被静转。
定是体，慧是用，真是静，俗是动，二谛圆融，与天地之气一般。修行办道，无非调停动静而已，动静如法，随心所安，动静不如法，被境所迁。欢乐苦日短，忧愁叹日长，时光长短，唯心所造，一切苦乐，随境所迁。
昔日有一禅和子在鼓山挂单，有一生癞病僧，别人看见都讨厌他，这禅和子年纪才二十多岁，很慈悲细心招呼病僧。病僧好了，与禅和子一同起单，病僧曰：“我多谢你的照顾，病才医好，否则我早就死了，你和我一齐到我小庙去住住吧。”禅和子说：“我先朝五台，将来再到你小庙去。”
禅和子朝完五台，回到鼓山，访那病僧，那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说：“等你很久了，这么迟到。”便倒一杯开水他喝。禅和子说：“路上未吃饭呢。”病僧说：“请稍等一下，饭就送来。”病僧便去牵牛、犁田、播种、拔秧，插秧、薄草、割稻子、碾米、作饭，不知怎样搞的，顷刻间饭就弄好了。饭吃完之后，禅和子想告假去，病僧请留一宿。迨天明下山，则江山依旧，人事全非，已改朝换代过了很多年了。
我们苦恼交煎，日子非常难过，他上山住一日夜，吃一顿饭下山，就改了朝代，过了很多年月。
罗浮山沙门慧常，因采茶入山洞，见金字榜罗汉圣寺，居中三日而出，乃在茅山，人间五年矣。
你看时间长短是不是唯心所造呢！只要你能定慧圆融，二谛融通，深入三味，一念无生，则见无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。行住坐卧，不要心外见法，每天不被境转，任你暑去寒来，与我不相干。如如不动，念念无生，这就不被境转，修行就不错过时光了。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
有一件事要嘱咐各位的，近日各处来信问本寺是否传戒。大家知道的，我在这里是住茅蓬，各位有缘，所以共住在一块。现在要回应政府号召，自给自食，若人多了，一时生产不及，粮食就买不到。各位向外通信，切不要说这里传戒，因为这里不能多住人。本寺的新戒曾要求我说戒，我看时节因缘，或在这里说方便戒是可以的，但不能招集诸方新戒，若人过多，食住都成问题。现在农事忙到了不得，幸而秧已插了，但还有很多事要忙的。天天要吃，若不预为计划，就没有得吃，老鼠都有隔年粮，我们也要有打算。
时光迅速，又快到夏至了，夏至后日渐短，夜渐长，阳气收了。人身造化和天地一般，身心动静，行住坐卧，要顺时调护，动中有静，静中有动，动勿被动转，静勿被静转。
定是体，慧是用，真是静，俗是动，二谛圆融，与天地之气一般。修行办道，无非调停动静而已，动静如法，随心所安，动静不如法，被境所迁。欢乐苦日短，忧愁叹日长，时光长短，唯心所造，一切苦乐，随境所迁。
昔日有一禅和子在鼓山挂单，有一生癞病僧，别人看见都讨厌他，这禅和子年纪才二十多岁，很慈悲细心招呼病僧。病僧好了，与禅和子一同起单，病僧曰：“我多谢你的照顾，病才医好，否则我早就死了，你和我一齐到我小庙去住住吧。”禅和子说：“我先朝五台，将来再到你小庙去。”
禅和子朝完五台，回到鼓山，访那病僧，那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说：“等你很久了，这么迟到。”便倒一杯开水他喝。禅和子说：“路上未吃饭呢。”病僧说：“请稍等一下，饭就送来。”病僧便去牵牛、犁田、播种、拔秧，插秧、薄草、割稻子、碾米、作饭，不知怎样搞的，顷刻间饭就弄好了。饭吃完之后，禅和子想告假去，病僧请留一宿。迨天明下山，则江山依旧，人事全非，已改朝换代过了很多年了。
我们苦恼交煎，日子非常难过，他上山住一日夜，吃一顿饭下山，就改了朝代，过了很多年月。
罗浮山沙门慧常，因采茶入山洞，见金字榜罗汉圣寺，居中三日而出，乃在茅山，人间五年矣。
你看时间长短是不是唯心所造呢！只要你能定慧圆融，二谛融通，深入三味，一念无生，则见无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。行住坐卧，不要心外见法，每天不被境转，任你暑去寒来，与我不相干。如如不动，念念无生，这就不被境转，修行就不错过时光了。
南无阿弥陀佛
忏悔品 [ 无相忏悔 ]
今与汝等，授无相忏悔【六】，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：
弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄狂染，从前所有恶业骄狂等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪即不灭，后过复又生，何名忏悔？
心密二祖述旨：
【六】无相忏悔，即第一条之菩萨忏悔法。
当知，罪恶只在心念未净。未净，由于未见本来清净相貌。念，未必即是罪，念念执著系缚斯是罪。观于罪人之囚系，不得自由，亦可以悟矣。故罪由念起，亦由念忏。心念本来无相，假立为相，知幻即离，罪即随念而空寂。相本虚妄，立相又增病而烦恼。
无相忏悔法，以先明本来为主，文内注重一「念」字，可以知矣。从来学人，无不恶业障而求忏悔，却又不明业障之义，是以不得忏悔之法，六祖故悯而告之。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
今与汝等，授无相忏悔【六】，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：
弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄狂染，从前所有恶业骄狂等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪即不灭，后过复又生，何名忏悔？
心密二祖述旨：
【六】无相忏悔，即第一条之菩萨忏悔法。
当知，罪恶只在心念未净。未净，由于未见本来清净相貌。念，未必即是罪，念念执著系缚斯是罪。观于罪人之囚系，不得自由，亦可以悟矣。故罪由念起，亦由念忏。心念本来无相，假立为相，知幻即离，罪即随念而空寂。相本虚妄，立相又增病而烦恼。
无相忏悔法，以先明本来为主，文内注重一「念」字，可以知矣。从来学人，无不恶业障而求忏悔，却又不明业障之义，是以不得忏悔之法，六祖故悯而告之。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
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