宋·洪迈《容斋随笔》卷第三

○ 进士试题
　　唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑郎等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《卮言日出赋》题，孙何等不知所出，相率扣殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题，仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上清。
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王楼：且谈《山海经》里的谷神稷和叔均

“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”从艺术角度讲，《山海经·大荒西经》里的这一段关于“稷”的描述极具普罗米修斯式的英雄主义和浪漫主义色彩，也让向以荒诞不经著称的《山海经》多了点可触可感的人间烟火气。

稷把百谷从天上带到人间，福泽绵长，德高望重，遂与大禹、后羿等部落首领一样，享受了“后”这样尊崇有加的前缀，故曰“后稷”。时代变迁，稷渐渐化身为百谷之首，被历代帝王尊奉为谷神，在农耕时代，稷的重要性不言而喻，社稷由此成了江山的代名词。

类似的文字再次出现是在《山海经》末卷的海内经：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。”

《山海经》毋庸置疑是一本神奇的书，以致你不能不当真、又不能全当真，颇得庄子“卮言日出，和以天倪”之趣。就比如与稷有血缘关系的叔均，按大荒西经的说法，叔均是稷的侄子，而按海内经的说法，叔均又成了稷的孙子。诸如此类剪不断理还乱的人物谱在《山海经》里还有很多，譬如家喻户晓的火神祝融和水神共工，若细读《山海经》，非让你啼笑皆非不可。

《山海经》里耐人寻味的地方有很多，仍以稷和叔均出现的这两段为例，“有赤国妻氏”和“大比赤阴，是始为国”是不是颇为契合？“比”或通“妣”，即母亲之义，古史传说姜嫄为稷的母亲，多少能品出点远古部落母系社会的味道。再譬如叔均的“均”字，光《山海经》一书里，这便是人名的高频用字：帝俊之孙“义均”、黄帝之孙“始均”、大禹之子“均国”……读书之乐由此可见一斑，碎碎之念，贻笑大方，权当茶余饭后的消遣。

作者简介：王楼，南京山海经行影业创始人。1992年出生于江苏省扬州市，2014年毕业于南京师范大学商学院，已出版图书《伏羲女娲》、《逆风追风》、《大荒青衣》、《做最优秀的人民教师——徐悲鸿“关门弟子”恽宗瀛从教启示录》，参与编写《中学生轻阅读江苏名篇》等。山海英雄联盟书系业已立项创作。现兼任中华《诗词月刊》南京站站长、中缅经济合作发展促进会高级顾问。

#品读经典#人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。/年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。为人如果没有才德学识，这是缺乏为人之道；为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。无心之言层出不穷，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。 (《庄子》) https://t.cn/R2WxHFa