【玄清随笔】女身男命是啥意思？女生男命是好还是不好？#八字算命# #八字合婚#
女儿身男人命是什么意思？顾名思义就是拥有女人的身体，男人一样的命运，在古时候，这样的女人则是命不好的象征，但是随着时代的变化，女身男命也逐渐演变成为了非富即贵的一种命格，【玄清命理】的四柱预测带你去了解
女生男命是好还是不好
女儿身男人命，是指一个女人的八字，如果是一个男人八字的话，会是一个很好的命：富贵双全、事业有成。古时认为女儿身男人命的人奔波劳累，不太好。但随着命理学的发展，现代命理学发现，大多数事业有成的女强人恰恰属于这一类型的命。所以此类女性不必过于担心此命不好。
什么样的命造符合女儿身、男儿命呢？
1、正官逢伤或者伤官盖官的
女命伤官见官从心性来讲，伤官是凌厉，霸道，叛逆。如果一个八字，以正官星为夫星，遇见伤官之克，说明性格嚣张，不服管教，盛气凌人。不给丈夫面子。这样的话就容易出问题。因为女性主柔顺，女主内，以顺为主。这个时候恰好反过来了。官，就是管，伤官，就是不服管。这样婚姻的争吵就是不可避免，而丈夫也会因为满足女人的种种要求不能达到满足收到奚落，甚至欺负。而一个男人忍耐一个女人时间长了。一出现问题就大了，离婚就显得很正常。
所以伤官心性的女性也是最聪明伶俐的，但是要多修炼内力，对丈夫的宽容，爱护。这样才能维护一个美好的家庭。
女命伤官见官，有几种情况。伤官力量和官的力量差不多，这个婚姻就属硬配。夫妻之间谁也不服谁。伤官太强，官太弱，就是女人当家，严重的会有丈夫能力不足，身体不利的情况。而伤官弱，官强，说明自己想管教丈夫，可是能力达不到，心有余而力不足。
女命伤官见官，如果天干见印星，说明女人比较有涵养，虽然有脾气，但是为人还是较为稳重，轻易不发出来，有城府。
还有一种情况，女命伤官见官，但是伤官合杀，留官，取一而清，反而是个好命，别看表面上是官杀混。如果见财，顺序而相生，也是不错的。
女命伤官见官，如果伤官力量很强，那么就可能出现伤官伤尽的情况。这种反而能得到美满的婚姻。制就是得到。制官，也能得权，说明工作上也是个厉害的角色。
真正婚姻不利的情况，最严重的一种是宫星同坏，即原局食伤旺。而夫宫又是夫星衰绝之地。夫星和夫宫同时被破坏，这样的婚姻往往遭遇不幸，若夫宫坐食伤，则意味着夫星难以合入夫宫，一般晚婚，婚姻多不幸，甚至不能成婚。
也有原局不见官星，或者官星被冲破不能扶起，仅见七杀可用为夫星，若被伤官合去，一般意味着夫星被别的女人夺去，自己难以成婚，非得行印运制去伤官，方可成婚。譬如乙木日主见辛金，又见丙火。又或者正官星现，又可用，被食神合去，譬如甲木日主，现辛金，又见丙火，这或有嫁给已婚男的可能。这些都是不利的情况。
2、纯阳命造的
按照古时侯人的说法：八字纯阳，克母；八字纯阴，克父。这是按照阴阳相克的道理来的，母亲为女性，属阴；父亲为男性，属阳；阳太盛则伤阴，阴太盛则伤阳。一般八字纯阳的人性格阳刚豪爽，光明磊落，假如是在夏天出生，尤其明显，并且性格刚且燥，假如是女孩子八字纯阳则看起来可能有点像男孩子，所说女身男命；而八字纯阴的人，则性格阴沉迟缓，城府比较深，有话喜欢藏在心里，喜怒不形于色，假如在冬天出生尤其如此。
按照书上说八字纯阳或者纯阴的人多为孤寡夭的命，也就是命书说的“纯阴不生，纯阳不长”。阴阳媾合方生万物，纯阳纯阴失于平衡，皆为病态。
纯阴或纯阳的八字，男命不宜纯阳，女命不宜纯阴。当然，男命纯阴也不好，女命纯阳更不佳。女命八字一片纯阳，具有男子汉的特征；男命一片纯阳，其性更加刚暴，不论男女，纯阳之人，做亊总是风风火火，雷厉风行，说干就干，时间观念很强，办亊效率高，从不服输，困难眼前不低头，精力旺盛，事业成功率也比较高。纯阳的女性，命局身旺，许多都是铁娘子，有股闯劲，敢冒风险，成就亊业。
不论男女，八字纯阳，性格刚强过度，从不让人，缺少包容心，听不进不同意见，刚愎自用，自以为是，造成家庭不合，矛盾重重，致使婚姻不顺，离婚，再婚之亊发生。
八字纯阳，不论男女，性格与长相多象父亲，八字纯阴，不论男女性格与长相多象母亲。假如你的八字是纯阳或纯阴，请你也不要过于担心，倒是可以在性格方面做出调整，八字纯阳则要济之以柔，刚柔并用，八字纯阴则要阳刚些，这样对命运的改善大有好处。
3、比劫强旺的
比劫强旺。因比劫强旺而导致的太旺，首取食伤泄秀为用，不可选官杀为用。如果比劫旺不得令，此时可以食伤与官杀并用。逢印比运较为辛苦操劳，运气不顺，财来财去，积存不下，逢财运，如果没有有力的食伤通关，日干会受大运流年财星刺激，盲目投资而导致破财，甚至产生官灾；逢官杀运最忌，易犯比劫怒而有官灾、破财。若日干在岁运两处均处休囚死状态，而财官同时出现时，能将比劫牵制住，则无事。总之，财官力量必须达到可以与比劫抗衡才行，一方大一方小，那必然引出灾来。
4、食伤旺盛的
食伤为日干所有之物，代表儿女之星。男命食神为子、伤官为女。女命食神为女、伤官为子。为口福、口才、所食之物，为长寿星，为聪明灵秀，思想和言行年轻化，幽默风趣之性格，又为好动之星，又象征浪漫主义色彩。文学艺术歌唱多才多艺之象。这是每个命局必不可少的用神，试想一个人如无食伤星将意味着什么。所以命局必不可少的用神。食伤又为财星的原神，财为养身之本，无食伤即一生财运不好。食伤又有为克制官鬼之神，如命中官鬼为忌神，无食伤必遭官灾，有伤食会逢凶化吉，食伤又为化消劫财比肩之象，有食伤化消不受小人陷害，可以护财卫财。以上是指食伤为用神，如为忌神则反断。
声明：图片来源网络，如有侵权，敬请告知删除！
女儿身男人命是什么意思？顾名思义就是拥有女人的身体，男人一样的命运，在古时候，这样的女人则是命不好的象征，但是随着时代的变化，女身男命也逐渐演变成为了非富即贵的一种命格，【玄清命理】的四柱预测带你去了解
女生男命是好还是不好
女儿身男人命，是指一个女人的八字，如果是一个男人八字的话，会是一个很好的命：富贵双全、事业有成。古时认为女儿身男人命的人奔波劳累，不太好。但随着命理学的发展，现代命理学发现，大多数事业有成的女强人恰恰属于这一类型的命。所以此类女性不必过于担心此命不好。
什么样的命造符合女儿身、男儿命呢？
1、正官逢伤或者伤官盖官的
女命伤官见官从心性来讲，伤官是凌厉，霸道，叛逆。如果一个八字，以正官星为夫星，遇见伤官之克，说明性格嚣张，不服管教，盛气凌人。不给丈夫面子。这样的话就容易出问题。因为女性主柔顺，女主内，以顺为主。这个时候恰好反过来了。官，就是管，伤官，就是不服管。这样婚姻的争吵就是不可避免，而丈夫也会因为满足女人的种种要求不能达到满足收到奚落，甚至欺负。而一个男人忍耐一个女人时间长了。一出现问题就大了，离婚就显得很正常。
所以伤官心性的女性也是最聪明伶俐的，但是要多修炼内力，对丈夫的宽容，爱护。这样才能维护一个美好的家庭。
女命伤官见官，有几种情况。伤官力量和官的力量差不多，这个婚姻就属硬配。夫妻之间谁也不服谁。伤官太强，官太弱，就是女人当家，严重的会有丈夫能力不足，身体不利的情况。而伤官弱，官强，说明自己想管教丈夫，可是能力达不到，心有余而力不足。
女命伤官见官，如果天干见印星，说明女人比较有涵养，虽然有脾气，但是为人还是较为稳重，轻易不发出来，有城府。
还有一种情况，女命伤官见官，但是伤官合杀，留官，取一而清，反而是个好命，别看表面上是官杀混。如果见财，顺序而相生，也是不错的。
女命伤官见官，如果伤官力量很强，那么就可能出现伤官伤尽的情况。这种反而能得到美满的婚姻。制就是得到。制官，也能得权，说明工作上也是个厉害的角色。
真正婚姻不利的情况，最严重的一种是宫星同坏，即原局食伤旺。而夫宫又是夫星衰绝之地。夫星和夫宫同时被破坏，这样的婚姻往往遭遇不幸，若夫宫坐食伤，则意味着夫星难以合入夫宫，一般晚婚，婚姻多不幸，甚至不能成婚。
也有原局不见官星，或者官星被冲破不能扶起，仅见七杀可用为夫星，若被伤官合去，一般意味着夫星被别的女人夺去，自己难以成婚，非得行印运制去伤官，方可成婚。譬如乙木日主见辛金，又见丙火。又或者正官星现，又可用，被食神合去，譬如甲木日主，现辛金，又见丙火，这或有嫁给已婚男的可能。这些都是不利的情况。
2、纯阳命造的
按照古时侯人的说法：八字纯阳，克母；八字纯阴，克父。这是按照阴阳相克的道理来的，母亲为女性，属阴；父亲为男性，属阳；阳太盛则伤阴，阴太盛则伤阳。一般八字纯阳的人性格阳刚豪爽，光明磊落，假如是在夏天出生，尤其明显，并且性格刚且燥，假如是女孩子八字纯阳则看起来可能有点像男孩子，所说女身男命；而八字纯阴的人，则性格阴沉迟缓，城府比较深，有话喜欢藏在心里，喜怒不形于色，假如在冬天出生尤其如此。
按照书上说八字纯阳或者纯阴的人多为孤寡夭的命，也就是命书说的“纯阴不生，纯阳不长”。阴阳媾合方生万物，纯阳纯阴失于平衡，皆为病态。
纯阴或纯阳的八字，男命不宜纯阳，女命不宜纯阴。当然，男命纯阴也不好，女命纯阳更不佳。女命八字一片纯阳，具有男子汉的特征；男命一片纯阳，其性更加刚暴，不论男女，纯阳之人，做亊总是风风火火，雷厉风行，说干就干，时间观念很强，办亊效率高，从不服输，困难眼前不低头，精力旺盛，事业成功率也比较高。纯阳的女性，命局身旺，许多都是铁娘子，有股闯劲，敢冒风险，成就亊业。
不论男女，八字纯阳，性格刚强过度，从不让人，缺少包容心，听不进不同意见，刚愎自用，自以为是，造成家庭不合，矛盾重重，致使婚姻不顺，离婚，再婚之亊发生。
八字纯阳，不论男女，性格与长相多象父亲，八字纯阴，不论男女性格与长相多象母亲。假如你的八字是纯阳或纯阴，请你也不要过于担心，倒是可以在性格方面做出调整，八字纯阳则要济之以柔，刚柔并用，八字纯阴则要阳刚些，这样对命运的改善大有好处。
3、比劫强旺的
比劫强旺。因比劫强旺而导致的太旺，首取食伤泄秀为用，不可选官杀为用。如果比劫旺不得令，此时可以食伤与官杀并用。逢印比运较为辛苦操劳，运气不顺，财来财去，积存不下，逢财运，如果没有有力的食伤通关，日干会受大运流年财星刺激，盲目投资而导致破财，甚至产生官灾；逢官杀运最忌，易犯比劫怒而有官灾、破财。若日干在岁运两处均处休囚死状态，而财官同时出现时，能将比劫牵制住，则无事。总之，财官力量必须达到可以与比劫抗衡才行，一方大一方小，那必然引出灾来。
4、食伤旺盛的
食伤为日干所有之物，代表儿女之星。男命食神为子、伤官为女。女命食神为女、伤官为子。为口福、口才、所食之物，为长寿星，为聪明灵秀，思想和言行年轻化，幽默风趣之性格，又为好动之星，又象征浪漫主义色彩。文学艺术歌唱多才多艺之象。这是每个命局必不可少的用神，试想一个人如无食伤星将意味着什么。所以命局必不可少的用神。食伤又为财星的原神，财为养身之本，无食伤即一生财运不好。食伤又有为克制官鬼之神，如命中官鬼为忌神，无食伤必遭官灾，有伤食会逢凶化吉，食伤又为化消劫财比肩之象，有食伤化消不受小人陷害，可以护财卫财。以上是指食伤为用神，如为忌神则反断。
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五代法制的“滥”与“治”
法治日报 2020-12-23
说起五代时期的法制，几乎所有的法制史论著的评价都是“酷”与“滥”；这一说法的始作俑者，应该是南宋的洪迈。他在《容斋随笔》中，专列了“五代滥刑”一条，称“五代之际，时君以杀为嬉，视人命如草芥”。其实，洪迈写此条的真实用意，是想说明后唐明宗李嗣源“颇有仁心，独能斟酌悛救”，平反冤案，但“滥刑”却从此成为了五代法制的一个标签。清代学者赵翼在《廿二史札记》中，也专列了“五代滥刑”一条，说“五代乱世，本无刑章，视人命如草芥”，并罗列了一些案例，称“民之生于是时，不知如何措手足也”。
洪迈和赵翼说的都是事实，所举案例也都是“正史”中的记载，但把五代法制完全说成是“本无刑章”，一无是处，则有失偏颇了。其实，刑罚酷滥可以说是中国古代历朝历代都普遍存在的一个现象，五代时期只不过是将这种现象放大了而已。五代时期同中国历史上其他朝代一样，也把法制作为建政的一项重要内容和施政的一个重要方面，可以说是“滥”中有“治”，治滥并存；五代时期的政权也同样重视法律的作用，注重运用法律手段来维护社会秩序，所以在法律制度方面也有一定的建树，而且这些成就大都被后来的宋朝所继承，对宋朝的法制尤其是立法产生了直接的影响。
五代时期法制的“治”，首先体现在立法方面。五代除了后汉立国时间短暂，没有进行系统的立法活动外，后梁、后唐、后晋和后周都进行过法典编纂活动。后梁建立后，为了使政权合法化，仿前朝先例，于开平三年（909年）下诏删定律令格式，于次年完成，共有令三十卷，式二十卷，格一十卷，律并目录一十三卷，律疏三十卷，总计一百三卷。从内容来看，基本上就是根据原唐代的令、格、式删辑而成，并沿袭了《唐律》及“疏议”。为了同旧政权切割，在新法颁布后，将唐朝的律令格式等全部焚毁。后唐在立法时就曾指责后梁的立法“删改事条，或重货财，轻入人命；或自徇枉过，滥加刑罚”，并且“下诸道追取本朝（指唐朝）法书焚毁”。也正因为如此，后梁灭亡后，这些法律也被后唐全盘否定了。
后唐以唐王朝的继承者自居，在立法上也力图恢复唐朝中期以来的法律制度。由于唐朝的法律文本焚毁佚失，最终在定州衙门找到了比较完整的唐朝法律文本，抄录了唐律令格式二百八十六卷奏上，在此基础上删定为十三卷，于同光二年（924年）颁布，是为《同光刑律统类》，它实际上就是唐《大中刑律统类》的翻版。后唐明宗李嗣源即位后，又以唐朝律令格式为基础，对通行的法律进行了修订，并“详订”《大中刑律统类》。同时，鉴于通行的法律规范繁多且前后不一的情形，对适用的标准进行了清理。如当时对唐玄宗开元年间的《开元格》和唐文宗开成年间的《开成格》一同适用，但两者相隔了七位君主，近百年时间，既有“重叠舛误”的问题，也因为“年代既深，法制多异，且有重轻”，如果并行适用，“实难检举”。因此确定了统一的适用标准，沿用时间上相距较近的《开成格》。
后唐另一方面重要的立法活动，就是对君主的“敕令”进行汇编，称为“编敕”。后唐明宗李嗣源天成年间有《天成杂敕》三卷，后唐末帝李从珂清泰二年（935年）又将可以永久适用的三百九十四道编为《清泰编敕》三十卷。这种立法形式也被后晋所沿袭。后晋基本上是沿用了后唐的立法，尤其是详定后的《大中刑律统类》。从《五代会要》等史籍的记载来看，有不少适用《刑法统类》定罪量刑的事例，由此也可见后唐详定的《大中刑律统类》是后晋时期所适用的一部主要法典。而后晋最主要的立法活动，就是在后唐的《清泰编敕》的基础上，对旧敕重新进行详定，编纂《天福编敕》三十一卷。
后周延续了“编敕”的立法形式，将后晋、后汉及后周初年发布的有关刑法的敕条26件分为二卷，附于法书之后，称为《大周续编敕》。同时，鉴于通行的法律“律令则文辞古质，看览者难以详明；格敕则条目繁多，检阅者或有疑误。加之边远之地，贪猾之徒，缘此为奸，浸以成弊”的现状，以前朝律令及《刑法统类》和《编敕》为基础，编纂新的法典，于显德五年（958年）完成，共二十一卷，名为《大周刑统》（又称《显德刑统》）。
从五代时期的立法看，对当时及后世影响最大的，就是确立了《刑法统类》（简称《刑统》）这一法典编纂形式。这一法典编纂形式源于唐宣宗李忱大中七年（853年）制定的《大中刑律统类》，与《唐律》相比，《大中刑律统类》在体例及内容上的一个重要变化，就是在《唐律》的基础上，分类为门，并附以唐高宗以后各朝颁布的敕令格式之可用者汇编而成。从史籍的有关记载看，《大中刑律统类》在律文之后并没有附“律疏”（即《唐律疏议》），律疏三十卷是单独被适用的。
由于《刑统》这一形式具有注重实用，便于随时增补、灵活援用的特点，因而也成为五代时期主要的法律形式。尤其是后周的《显德刑统》在《大中刑律统类》的基础上，参以律疏及五代时期的敕条，重加详定，“律令之有难解者，就文训释；格敕之有繁杂者，随事删除。止要谐理省文，兼且直书易会。其中有轻重未当，便于古而不便于今，矛盾相违，可于此而不可于彼，尽宜改正，无或牵拘”。在体例及内容方面作了较大修改：“其所编集者，用律为正；辞旨之有难解者，释以疏意，义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便与该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以硃字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。”
后周《显德刑统》与唐《大中刑律统类》相比，在内容上有两个重要变化：一是除了律文及令格式敕条外，还补入了《唐律疏议》的内容，并根据各条的具体情况，或全录、或节录。二是增加了五代时期颁布的一些敕条，“刑名之要，尽统于兹”。从现本《宋刑统》所收录的五代时期颁布的敕条看，尚有后唐13条，后晋2条，后周38条。
正由于“刑统”这种形式在体例及内容上在继承、发展前朝律典的同时，注重了法律的实用性，不仅成为五代时期主要的法典编纂形式，而且对后来北宋的立法产生了直接的影响，作为北宋主要法典的《宋刑统》就是直接以《显德刑统》为蓝本的。（上海社科院法学研究所 殷啸虎）
法治日报 2020-12-23
说起五代时期的法制，几乎所有的法制史论著的评价都是“酷”与“滥”；这一说法的始作俑者，应该是南宋的洪迈。他在《容斋随笔》中，专列了“五代滥刑”一条，称“五代之际，时君以杀为嬉，视人命如草芥”。其实，洪迈写此条的真实用意，是想说明后唐明宗李嗣源“颇有仁心，独能斟酌悛救”，平反冤案，但“滥刑”却从此成为了五代法制的一个标签。清代学者赵翼在《廿二史札记》中，也专列了“五代滥刑”一条，说“五代乱世，本无刑章，视人命如草芥”，并罗列了一些案例，称“民之生于是时，不知如何措手足也”。
洪迈和赵翼说的都是事实，所举案例也都是“正史”中的记载，但把五代法制完全说成是“本无刑章”，一无是处，则有失偏颇了。其实，刑罚酷滥可以说是中国古代历朝历代都普遍存在的一个现象，五代时期只不过是将这种现象放大了而已。五代时期同中国历史上其他朝代一样，也把法制作为建政的一项重要内容和施政的一个重要方面，可以说是“滥”中有“治”，治滥并存；五代时期的政权也同样重视法律的作用，注重运用法律手段来维护社会秩序，所以在法律制度方面也有一定的建树，而且这些成就大都被后来的宋朝所继承，对宋朝的法制尤其是立法产生了直接的影响。
五代时期法制的“治”，首先体现在立法方面。五代除了后汉立国时间短暂，没有进行系统的立法活动外，后梁、后唐、后晋和后周都进行过法典编纂活动。后梁建立后，为了使政权合法化，仿前朝先例，于开平三年（909年）下诏删定律令格式，于次年完成，共有令三十卷，式二十卷，格一十卷，律并目录一十三卷，律疏三十卷，总计一百三卷。从内容来看，基本上就是根据原唐代的令、格、式删辑而成，并沿袭了《唐律》及“疏议”。为了同旧政权切割，在新法颁布后，将唐朝的律令格式等全部焚毁。后唐在立法时就曾指责后梁的立法“删改事条，或重货财，轻入人命；或自徇枉过，滥加刑罚”，并且“下诸道追取本朝（指唐朝）法书焚毁”。也正因为如此，后梁灭亡后，这些法律也被后唐全盘否定了。
后唐以唐王朝的继承者自居，在立法上也力图恢复唐朝中期以来的法律制度。由于唐朝的法律文本焚毁佚失，最终在定州衙门找到了比较完整的唐朝法律文本，抄录了唐律令格式二百八十六卷奏上，在此基础上删定为十三卷，于同光二年（924年）颁布，是为《同光刑律统类》，它实际上就是唐《大中刑律统类》的翻版。后唐明宗李嗣源即位后，又以唐朝律令格式为基础，对通行的法律进行了修订，并“详订”《大中刑律统类》。同时，鉴于通行的法律规范繁多且前后不一的情形，对适用的标准进行了清理。如当时对唐玄宗开元年间的《开元格》和唐文宗开成年间的《开成格》一同适用，但两者相隔了七位君主，近百年时间，既有“重叠舛误”的问题，也因为“年代既深，法制多异，且有重轻”，如果并行适用，“实难检举”。因此确定了统一的适用标准，沿用时间上相距较近的《开成格》。
后唐另一方面重要的立法活动，就是对君主的“敕令”进行汇编，称为“编敕”。后唐明宗李嗣源天成年间有《天成杂敕》三卷，后唐末帝李从珂清泰二年（935年）又将可以永久适用的三百九十四道编为《清泰编敕》三十卷。这种立法形式也被后晋所沿袭。后晋基本上是沿用了后唐的立法，尤其是详定后的《大中刑律统类》。从《五代会要》等史籍的记载来看，有不少适用《刑法统类》定罪量刑的事例，由此也可见后唐详定的《大中刑律统类》是后晋时期所适用的一部主要法典。而后晋最主要的立法活动，就是在后唐的《清泰编敕》的基础上，对旧敕重新进行详定，编纂《天福编敕》三十一卷。
后周延续了“编敕”的立法形式，将后晋、后汉及后周初年发布的有关刑法的敕条26件分为二卷，附于法书之后，称为《大周续编敕》。同时，鉴于通行的法律“律令则文辞古质，看览者难以详明；格敕则条目繁多，检阅者或有疑误。加之边远之地，贪猾之徒，缘此为奸，浸以成弊”的现状，以前朝律令及《刑法统类》和《编敕》为基础，编纂新的法典，于显德五年（958年）完成，共二十一卷，名为《大周刑统》（又称《显德刑统》）。
从五代时期的立法看，对当时及后世影响最大的，就是确立了《刑法统类》（简称《刑统》）这一法典编纂形式。这一法典编纂形式源于唐宣宗李忱大中七年（853年）制定的《大中刑律统类》，与《唐律》相比，《大中刑律统类》在体例及内容上的一个重要变化，就是在《唐律》的基础上，分类为门，并附以唐高宗以后各朝颁布的敕令格式之可用者汇编而成。从史籍的有关记载看，《大中刑律统类》在律文之后并没有附“律疏”（即《唐律疏议》），律疏三十卷是单独被适用的。
由于《刑统》这一形式具有注重实用，便于随时增补、灵活援用的特点，因而也成为五代时期主要的法律形式。尤其是后周的《显德刑统》在《大中刑律统类》的基础上，参以律疏及五代时期的敕条，重加详定，“律令之有难解者，就文训释；格敕之有繁杂者，随事删除。止要谐理省文，兼且直书易会。其中有轻重未当，便于古而不便于今，矛盾相违，可于此而不可于彼，尽宜改正，无或牵拘”。在体例及内容方面作了较大修改：“其所编集者，用律为正；辞旨之有难解者，释以疏意，义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便与该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以硃字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。”
后周《显德刑统》与唐《大中刑律统类》相比，在内容上有两个重要变化：一是除了律文及令格式敕条外，还补入了《唐律疏议》的内容，并根据各条的具体情况，或全录、或节录。二是增加了五代时期颁布的一些敕条，“刑名之要，尽统于兹”。从现本《宋刑统》所收录的五代时期颁布的敕条看，尚有后唐13条，后晋2条，后周38条。
正由于“刑统”这种形式在体例及内容上在继承、发展前朝律典的同时，注重了法律的实用性，不仅成为五代时期主要的法典编纂形式，而且对后来北宋的立法产生了直接的影响，作为北宋主要法典的《宋刑统》就是直接以《显德刑统》为蓝本的。（上海社科院法学研究所 殷啸虎）
進入十月，天氣好了，空氣也清新如昔，前兩天污染指數竟然好到是零至2。
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
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