顶果钦哲仁波切曾有关忍辱作过如下开示：当你感觉被人伤害，记住那个人加诸在你身上的伤害，是你过去伤害他人的直接结果。思量这个人是如此受到迷妄的控制，使他仿佛着了魔一般，无法抗拒地去伤害你。而他伤害你的结果是，来世将在轮回的下三道中受苦。想到那会是多么的可怕，你只会感到悲伤和怜悯，而非感到愤怒。
你也要记住，如果你能够安忍地接受所有的伤害，训练自己不要气恼，不要寻求报复，绝对不要怀有丝毫的怨恨，那么你过去所行的恶业大多数都会被清净，你也将由此积聚功德与智慧。因此，表面上是在伤害你的那个人，其实是给你一个大恩惠；那个人是真正的法友，为了表达你的感谢，把你所积聚的功德同向给他。
亲爱的你，诚如圣者所言，在究竟层面上，一切现象的本质皆是空性的。愿你我能早日体认出，自身光灿明晰的佛性，那个自生的、非合成的本初智慧，以及一个超越智识范围的绝对真理。
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥
你也要记住，如果你能够安忍地接受所有的伤害，训练自己不要气恼，不要寻求报复，绝对不要怀有丝毫的怨恨，那么你过去所行的恶业大多数都会被清净，你也将由此积聚功德与智慧。因此，表面上是在伤害你的那个人，其实是给你一个大恩惠；那个人是真正的法友，为了表达你的感谢，把你所积聚的功德同向给他。
亲爱的你，诚如圣者所言，在究竟层面上，一切现象的本质皆是空性的。愿你我能早日体认出，自身光灿明晰的佛性，那个自生的、非合成的本初智慧，以及一个超越智识范围的绝对真理。
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
#十堰# 【物业被业主解聘5年不肯撤离，中央华府小区业主将物业告上法庭】茅箭区中央华府小区物业公司被业主解聘，物业公司认为解聘程序不合法，拒绝移交物业用房及相关资料。住建、房管部门介入调查后认为，解聘物业公司程序合法，下达责令整改通知，要求物业公司移交物业用房及相关资料。物业公司不服，向人民法院提起行政诉讼，小区业委会也因为物业公司拒不移交物业用房及相关资料将物业公司告上法庭。
此案先后经历行政一审、二审及民事一审。近期，行政二审（终审）裁定出炉，民事一审结果仍在等待中，而中央华府小区与物业公司之间的物业服务合同纠纷已长达5年。
业主解聘物业，物业拒绝撤离
“我们小区原物业公司因为服务质量差、不作为等原因，遭到小区全体业主投票辞退，但他们却迟迟不愿撤离小区。5年来，我们找了许多部门，近期法院也判决了，但物业公司仍未撤离。”近期，市府路中央华府小区业主委员会及多位业主向十堰晚报新闻热线8110110反映了他们的烦心事。
据小区业委会主任李伟强介绍，中央华府小区于2012年交房，共有业主900余户，小区物业公司十堰润景物业有限公司由开发商引进。自2015年小区第一届业委会成立后，陆续接到不少业主反映物业公司不作为的投诉。
“小区存在多个方面问题，一是楼房外墙经常脱落，好几次差点砸到人，这个问题我们向物业公司反映多次，但一直没解决。”李伟强说，除了外墙脱落，小区还多次发生电梯困人、房屋漏水等诸多问题。
李伟强介绍，多种问题导致业主对物业公司日渐不满。2016年9月30日，小区业委会在与十堰润景物业有限公司的合同到期前，通过入户调查的方式征求业主意见，超过三分之二的业主表示不再聘用十堰润景物业有限公司，并公开选聘了新的物业公司，但十堰润景物业有限公司拒绝移交物业用房及相关资料，也不撤离小区。
小区业委会将情况反映至原市房管局（现市房地产服务中心）。原市房管局调查后，要求十堰润景物业有限公司及时移交物业用房及相关资料，但十堰润景物业有限公司一直未移交。
针对十堰润景物业有限公司在物业合同终止时未移交物业用房及相关资料的行为，原市房管局经调查后，于2017年12月7日按照《物业管理条例》相关规定给予十堰润景物业有限公司罚款2万元的处罚。“物业公司缴了罚金，可就是不肯移交物业用房及相关资料，也不退出小区。”李伟强说。
物业公司认为解聘程序不合法
既然物业公司被解聘，房管部门也要求其移交物业用房及相关资料并进行了处罚，为何物业公司仍然拒绝移交？
十堰润景物业有限公司负责人朱经理表示，按照相关规定，物业服务合同到期后，业委会若要解聘物业公司应该先将公告公示15天后召开业主大会，请全体业主投票，还要请街办和社区工作人员参与。但2016年解聘时，并没有按照这些程序进行，物业公司有权按照原合同继续服务。
针对物业公司的说法，李伟强表示，此前解聘物业公司的流程完全合法合规，并出示了一份十堰市房地产监察大队出具的《中央华府业主委员会要求润景物业公司退出的情况说明》。大致内容为：经入户统计，超过三分之二的业主要求解除与物业公司之间的物业服务合同，市房地产服务中心房地产监察大队对情况做了基本调查，情况属实。
记者了解到，近年我市机构改革后，原市房管局负责本行政区域内物业管理活动的监督管理职能划归市住建局。市住建局经调查认为，业主大会有多种形式，入户统计、通过智慧服务平台投票都是业主大会的一种表达形式，中央华府业委会通过入户统计的方式解聘物业公司程序合法合规，解聘有效。
住建部门下达整改通知，物业公司不服提起行政诉讼
由于十堰润景物业有限公司一直未移交物业用房及相关资料。去年10月20日，市住建局向该公司下达《责令改正通知书》，要求其在15日内依法向业主委员会移交物业管理用房和相关资料。
接到《责令改正通知书》后，十堰润景物业有限公司认为该责令整改通知违反了法律法规，于是向茅箭区人民法院提起行政诉讼，请求法院撤销市住建局作出的《责令整改通知书》。
一审法院认为，市住建局通过2017年原市房管局作出的行政处罚的证据认定十堰润景物业有限公司与中央华府业委会在2018年以来的纠纷事实作出性质认定，证据不足，事实不清，撤销了市住建局对十堰润景物业有限公司的《责令整改通知书》。
对于一审判决结果，市住建部门上诉至十堰市中级人民法院。近期，二审判决结果出炉。
记者从二审判决书上看到，十堰市中级人民法院认为，市住建局的责令改正通知行为未对十堰润景物业有限公司产生实质性的影响，不属于行政诉讼受案范围。因此，撤销了一审茅箭区人民法院的行政判决，驳回了十堰润景物业有限公司的起诉。本裁定为终审裁定。
二审裁定结果出来后，市住建局已将中央华府小区的相关案件及二审判决书移交市城管执法委，由市城管执法委进行进一步的处理。记者联系市城管委法规科，一工作人员表示，此事已移交市城管综合执法支队处理。
物业服务合同是否终止仍需确认
记者仔细查看裁定书发现，虽然二审法院撤销了一审法院的裁定，但并未对中央华府小区物业公司与业委会、业主之间的物业服务合同是否终止进行认定。
二审法院在裁定书中强调，市住建局作出责令整改通知的行为需要建立在十堰润景物业有限公司物业服务合同已经终止的基础上，但涉案物业服务合同是否终止，仍在一审民事诉讼中。
记者获悉，由于十堰润景物业有限公司一直拒绝移交物业用房及相关资料，中央华府小区业委会将其告上了法庭。该案已开庭审理，民事一审结果仍在等待中。
十堰润景物业有限公司负责人朱经理表示，如果民事一审法院判定物业公司与中央华府小区物业服务合同已经到期，他会按照法院的判决来执行。
对此，业委会主任李伟强表示很无奈：“明明有了相关部门的认定，却还要等民事诉讼的结果，为什么小区的问题这么难解决，业主维权为什么这么困难，希望相关部门加强监管，早日解决小区业主与物业之间的矛盾和纠纷。”
此案先后经历行政一审、二审及民事一审。近期，行政二审（终审）裁定出炉，民事一审结果仍在等待中，而中央华府小区与物业公司之间的物业服务合同纠纷已长达5年。
业主解聘物业，物业拒绝撤离
“我们小区原物业公司因为服务质量差、不作为等原因，遭到小区全体业主投票辞退，但他们却迟迟不愿撤离小区。5年来，我们找了许多部门，近期法院也判决了，但物业公司仍未撤离。”近期，市府路中央华府小区业主委员会及多位业主向十堰晚报新闻热线8110110反映了他们的烦心事。
据小区业委会主任李伟强介绍，中央华府小区于2012年交房，共有业主900余户，小区物业公司十堰润景物业有限公司由开发商引进。自2015年小区第一届业委会成立后，陆续接到不少业主反映物业公司不作为的投诉。
“小区存在多个方面问题，一是楼房外墙经常脱落，好几次差点砸到人，这个问题我们向物业公司反映多次，但一直没解决。”李伟强说，除了外墙脱落，小区还多次发生电梯困人、房屋漏水等诸多问题。
李伟强介绍，多种问题导致业主对物业公司日渐不满。2016年9月30日，小区业委会在与十堰润景物业有限公司的合同到期前，通过入户调查的方式征求业主意见，超过三分之二的业主表示不再聘用十堰润景物业有限公司，并公开选聘了新的物业公司，但十堰润景物业有限公司拒绝移交物业用房及相关资料，也不撤离小区。
小区业委会将情况反映至原市房管局（现市房地产服务中心）。原市房管局调查后，要求十堰润景物业有限公司及时移交物业用房及相关资料，但十堰润景物业有限公司一直未移交。
针对十堰润景物业有限公司在物业合同终止时未移交物业用房及相关资料的行为，原市房管局经调查后，于2017年12月7日按照《物业管理条例》相关规定给予十堰润景物业有限公司罚款2万元的处罚。“物业公司缴了罚金，可就是不肯移交物业用房及相关资料，也不退出小区。”李伟强说。
物业公司认为解聘程序不合法
既然物业公司被解聘，房管部门也要求其移交物业用房及相关资料并进行了处罚，为何物业公司仍然拒绝移交？
十堰润景物业有限公司负责人朱经理表示，按照相关规定，物业服务合同到期后，业委会若要解聘物业公司应该先将公告公示15天后召开业主大会，请全体业主投票，还要请街办和社区工作人员参与。但2016年解聘时，并没有按照这些程序进行，物业公司有权按照原合同继续服务。
针对物业公司的说法，李伟强表示，此前解聘物业公司的流程完全合法合规，并出示了一份十堰市房地产监察大队出具的《中央华府业主委员会要求润景物业公司退出的情况说明》。大致内容为：经入户统计，超过三分之二的业主要求解除与物业公司之间的物业服务合同，市房地产服务中心房地产监察大队对情况做了基本调查，情况属实。
记者了解到，近年我市机构改革后，原市房管局负责本行政区域内物业管理活动的监督管理职能划归市住建局。市住建局经调查认为，业主大会有多种形式，入户统计、通过智慧服务平台投票都是业主大会的一种表达形式，中央华府业委会通过入户统计的方式解聘物业公司程序合法合规，解聘有效。
住建部门下达整改通知，物业公司不服提起行政诉讼
由于十堰润景物业有限公司一直未移交物业用房及相关资料。去年10月20日，市住建局向该公司下达《责令改正通知书》，要求其在15日内依法向业主委员会移交物业管理用房和相关资料。
接到《责令改正通知书》后，十堰润景物业有限公司认为该责令整改通知违反了法律法规，于是向茅箭区人民法院提起行政诉讼，请求法院撤销市住建局作出的《责令整改通知书》。
一审法院认为，市住建局通过2017年原市房管局作出的行政处罚的证据认定十堰润景物业有限公司与中央华府业委会在2018年以来的纠纷事实作出性质认定，证据不足，事实不清，撤销了市住建局对十堰润景物业有限公司的《责令整改通知书》。
对于一审判决结果，市住建部门上诉至十堰市中级人民法院。近期，二审判决结果出炉。
记者从二审判决书上看到，十堰市中级人民法院认为，市住建局的责令改正通知行为未对十堰润景物业有限公司产生实质性的影响，不属于行政诉讼受案范围。因此，撤销了一审茅箭区人民法院的行政判决，驳回了十堰润景物业有限公司的起诉。本裁定为终审裁定。
二审裁定结果出来后，市住建局已将中央华府小区的相关案件及二审判决书移交市城管执法委，由市城管执法委进行进一步的处理。记者联系市城管委法规科，一工作人员表示，此事已移交市城管综合执法支队处理。
物业服务合同是否终止仍需确认
记者仔细查看裁定书发现，虽然二审法院撤销了一审法院的裁定，但并未对中央华府小区物业公司与业委会、业主之间的物业服务合同是否终止进行认定。
二审法院在裁定书中强调，市住建局作出责令整改通知的行为需要建立在十堰润景物业有限公司物业服务合同已经终止的基础上，但涉案物业服务合同是否终止，仍在一审民事诉讼中。
记者获悉，由于十堰润景物业有限公司一直拒绝移交物业用房及相关资料，中央华府小区业委会将其告上了法庭。该案已开庭审理，民事一审结果仍在等待中。
十堰润景物业有限公司负责人朱经理表示，如果民事一审法院判定物业公司与中央华府小区物业服务合同已经到期，他会按照法院的判决来执行。
对此，业委会主任李伟强表示很无奈：“明明有了相关部门的认定，却还要等民事诉讼的结果，为什么小区的问题这么难解决，业主维权为什么这么困难，希望相关部门加强监管，早日解决小区业主与物业之间的矛盾和纠纷。”
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