#2021国庆见闻##打卡美丽中国# 在秦淮河畔，我就是一个真正的过客。
到了南京，这里是必须打卡的一个重要地方，我对这里了解不多，如果说秦淮河深入我心的话，那就是蔡琴曾经演唱过的《秦淮河畔》。
“今夜有酒今夜醉，今夜醉在秦淮河畔，月映波底灯照堤岸，如花美眷依栏杆。。。。。”
秦淮河大部分在南京市境内，是南京市最大的地区性河流， 历史上，其航运、灌溉作用，孕育了南京古老文明，被称为南京的母亲河，历史上极富盛名，被称为“中国第一历史文化名河”。#秋游季# @新浪旅游 @微博旅游
到了南京，这里是必须打卡的一个重要地方，我对这里了解不多，如果说秦淮河深入我心的话，那就是蔡琴曾经演唱过的《秦淮河畔》。
“今夜有酒今夜醉，今夜醉在秦淮河畔，月映波底灯照堤岸，如花美眷依栏杆。。。。。”
秦淮河大部分在南京市境内，是南京市最大的地区性河流， 历史上，其航运、灌溉作用，孕育了南京古老文明，被称为南京的母亲河，历史上极富盛名，被称为“中国第一历史文化名河”。#秋游季# @新浪旅游 @微博旅游
有哪些可以隐晦表示我爱你的句子或诗词？
1.“姐姐，你为了他，放弃千年修行，值得吗？”
“千年修行，不敌君倾身一笑。”
—— 《青蛇》
2.“我不太喜欢山，
我喜欢广阔的田野、树林和河，咱们一起去吧。”
——王小波给李银河的一封信里
3.一见你的眼睛，我便清醒起来，我更喜欢看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的，谢谢你给我力量。
—— 朱自清
4.婚前，梁思成问林徽因：“有一句话，我只问这一次，以后都不会再问，为什么是我？”
林徽因答：“答案很长，我得用一生去回答你，准备好听我了吗？”
5. 玫瑰到了花期，我很想你。
——北南《碎玉投珠》
6. 花盛开就是一句，夜漫过就是一篇。
黄昏开始书写，黎明是无数的扉页。
全世界拼成首诗。我爱你当作最后一行。
——张嘉佳
7.所有的晦暗都留给过往，
从遇见你开始，
凛冬散尽星河长明。
8. 后海有树的院子，夏代有工的玉，
此时此刻的云，二十来岁的你
——冯唐《可遇不可求的事》
9.李大仁说，“程又青，如果我看过你看过的世界，走过你走过的路，是不是就能更靠近你一点。”
—— 《我可能不会爱你》
10.隐约雷鸣，阴霾天空。但盼风雨来，能留君在此。
隐约雷鸣，阴霾天空。即使天无雨，我亦留此地。
——《万叶集》
11.一旦喜欢上谁就别无所求，
只要每天能见到他就已经觉得很庆幸。
一辈子很短，如白驹过隙，转瞬即逝。
可这种心情很长，
如高山大川，绵延不绝。”
——《武林外传》
12.若有知音见采，不辞遍唱阳春。
——晏殊
13.盘龙玉台镜，唯待画眉人。
——王昌龄
14.山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
——李煜
15.故乡的小木屋、筷子、一缸清水，
和以后许许多多日子，许许多多告别，
被你照耀。
——海子《新娘》
16.在荷包上绣一轮月亮，照着你的胸膛。相思关在里面，只要想我，我就出现。
——马背酒
17.你是远方云裘一袖的流光，是彻夜悬挂银河的星海，是岁月更迭始终如一的四季，是浮生春风归依之处的桃源，是这世间万物平野山丘，是你的笑靥如花，而我的心声迤逦，偏又悸恸不止。
18.月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。
19.第一次见你的时候，我的心里已经炸成了烟花，需要用一生来打扫灰炉。
——钱钟书
20.四目相对，满目眉梢皆是情意。
21.心中万点涟漪，都是为你而动。眼中万里柔情，皆是为你而起。
22.不须耳鬓常厮伴，一笑低头意已倾。
23.是她打开了我爱的园门，我得和她走到山穷水尽。
——老舍
24.张开在阮莞坟前说：
你知道满天星的花语是什么吗?是甘愿当配角。这些年我怀揣着对你的爱,就像窃贼匿藏着偷窃来的赃物,永远都见不得天日。
—— 《致青春》
25.就让我陪你唱一辈子戏，不行吗？
——张国荣
26.我走过山时，山不说话，
我路过海时，海不说话，
小毛驴滴滴答答，倚天剑伴我走天涯。
大家都说我因为爱着杨过大侠，才在峨嵋山上出了家，
其实我只是爱上了峨嵋山上的云和霞，
像极了十六岁那年的烟花。
—— 程灵素《红颜弹指老，刹那芳华》
27.我从此不敢看观音。
——梁祝
1.“姐姐，你为了他，放弃千年修行，值得吗？”
“千年修行，不敌君倾身一笑。”
—— 《青蛇》
2.“我不太喜欢山，
我喜欢广阔的田野、树林和河，咱们一起去吧。”
——王小波给李银河的一封信里
3.一见你的眼睛，我便清醒起来，我更喜欢看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的，谢谢你给我力量。
—— 朱自清
4.婚前，梁思成问林徽因：“有一句话，我只问这一次，以后都不会再问，为什么是我？”
林徽因答：“答案很长，我得用一生去回答你，准备好听我了吗？”
5. 玫瑰到了花期，我很想你。
——北南《碎玉投珠》
6. 花盛开就是一句，夜漫过就是一篇。
黄昏开始书写，黎明是无数的扉页。
全世界拼成首诗。我爱你当作最后一行。
——张嘉佳
7.所有的晦暗都留给过往，
从遇见你开始，
凛冬散尽星河长明。
8. 后海有树的院子，夏代有工的玉，
此时此刻的云，二十来岁的你
——冯唐《可遇不可求的事》
9.李大仁说，“程又青，如果我看过你看过的世界，走过你走过的路，是不是就能更靠近你一点。”
—— 《我可能不会爱你》
10.隐约雷鸣，阴霾天空。但盼风雨来，能留君在此。
隐约雷鸣，阴霾天空。即使天无雨，我亦留此地。
——《万叶集》
11.一旦喜欢上谁就别无所求，
只要每天能见到他就已经觉得很庆幸。
一辈子很短，如白驹过隙，转瞬即逝。
可这种心情很长，
如高山大川，绵延不绝。”
——《武林外传》
12.若有知音见采，不辞遍唱阳春。
——晏殊
13.盘龙玉台镜，唯待画眉人。
——王昌龄
14.山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
——李煜
15.故乡的小木屋、筷子、一缸清水，
和以后许许多多日子，许许多多告别，
被你照耀。
——海子《新娘》
16.在荷包上绣一轮月亮，照着你的胸膛。相思关在里面，只要想我，我就出现。
——马背酒
17.你是远方云裘一袖的流光，是彻夜悬挂银河的星海，是岁月更迭始终如一的四季，是浮生春风归依之处的桃源，是这世间万物平野山丘，是你的笑靥如花，而我的心声迤逦，偏又悸恸不止。
18.月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。
19.第一次见你的时候，我的心里已经炸成了烟花，需要用一生来打扫灰炉。
——钱钟书
20.四目相对，满目眉梢皆是情意。
21.心中万点涟漪，都是为你而动。眼中万里柔情，皆是为你而起。
22.不须耳鬓常厮伴，一笑低头意已倾。
23.是她打开了我爱的园门，我得和她走到山穷水尽。
——老舍
24.张开在阮莞坟前说：
你知道满天星的花语是什么吗?是甘愿当配角。这些年我怀揣着对你的爱,就像窃贼匿藏着偷窃来的赃物,永远都见不得天日。
—— 《致青春》
25.就让我陪你唱一辈子戏，不行吗？
——张国荣
26.我走过山时，山不说话，
我路过海时，海不说话，
小毛驴滴滴答答，倚天剑伴我走天涯。
大家都说我因为爱着杨过大侠，才在峨嵋山上出了家，
其实我只是爱上了峨嵋山上的云和霞，
像极了十六岁那年的烟花。
—— 程灵素《红颜弹指老，刹那芳华》
27.我从此不敢看观音。
——梁祝
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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