阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

身体出现疾病症状，意味着体内的阴阳失衡。内针的作用，就是纠偏，帮助身体回归阴阳平衡，归中。

所以，内针不在病上治，“走出疾病”，只在阴阳上，执两用中，使体内环境回归于中，则阴阳自和病自愈。 https://t.cn/8kkzoQp

黄帝内经素问 •标本病传论•天元纪大论
同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之；间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。
　　夫病传者，心病先心痛，一日先欬，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。
　　肺病喘欬，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死，冬日入，夏日出。
　　肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛、胫酸。三日不已，死，冬日入，夏早食。
　　脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛、胫酸，三日背筋痛，小便闭。十日不已，死，冬人定，夏晏食。
　　肾病少腹腰脊痛、胻酸，三日背筋痛、小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。
　　胃病胀满，五日少腹腰脊痛、胻酸，三日背筋痛、小便闭，五日身体重，六日不已，死，冬夜半后，夏日昳。
　　膀胱病小便闭，五日少腹胀、腰脊痛、胻酸，一日腹胀，一日身体痛，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。
　　诸病以次是相传如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。
素问•天元纪大论
　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，予已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
　　鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感,而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；

#全民养生[超话]#《黄帝内经－素问－阴阳应象大论》：“治病必求于本。”

【语释】《素问－生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”所以此处的“本”，也是指阴阳。吴昆注：“天地万物，变化生杀而神明者，皆本于阴阳，则阴阳为病之本可知。故治疗必求于本，或本于阴，或本于阳，必求其故而施治也。”《内经》认为，疾病的本质就是阴阳失调。因此，在诊断上，“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”（《素问－阴阳应象大论》）在治疗上应当“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”（《素问－至真要大论》）

阴阳之本的概念较为抽象，具体到临床上，可理解为疾病的基本病机，抓住了疾病的病机，就抓住了疾病的症结所在，解决了疾病的症结，其他矛盾也可以随之而解。故张介宾说：“直取其本，则所生诸病，无不随本而退。”自《内经》提出治病必求于本以来，治病求本就成为中医的一个极其重要的基本治则。

任何疾病的发生、发展，总是通过症状和体征反映出来的。但中医在治疗疾病时，主要的并不是针对症状治疗，而是要解决引起这些症状、体征的病理机制（病机）。临床上只有充分地了解、掌握了患者的脉证，通过综合分析，求得疾病的病机，才能确定相应的治疗方法。比如头痛一症，可由多种原因引起，治疗时就不能简单的头痛治头，对症止痛，而应辨证求本。若病机为外感风寒，则解表散寒；若病机为血虚脑脉失养，则应养血止痛；若病机为痰湿闭塞清阳，则应燥湿化痰；若病机为肝阳上亢，则应平肝潜阳；若病机为瘀血阻络，则应活血化瘀。总之只有从复杂的病象中抓住病证的基本病机进行治疗，才能抓住要害，取得疗效。这就是治病求本的精神。