《善良的公爹》
(打油诗)
岁月从不倒回转
时间似沙流指间
转眼离世十一载
往事依稀在眼前
记不清楚那一年
天寒地冻腊月天
有位乞丐来讨饭
冻得哆嗦手发颤
公爹见他好可怜
请进屋里暖一暖
锅里汤团刚煮好
满满盛了一大碗
乞丐感动泪满含
双手合十祝福安
狼吞虎咽大口吃
公爹见了心不安
烫坏肚肠可完蛋
慢吃慢咽管饱饭
感动眼泪吃肚里
吃了又盛第二碗
我家公爹出名善
善事做了无数遍
积德行善做好事
留下榜样晚辈传
岁月不肯饶恕人
无情赶到那天边
留下几多离别泪
父母往事一生伴
#余晖的美丽!##回味无穷感恩无穷##江南惠山文学社[超话]# https://t.cn/z8UYi2m
(打油诗)
岁月从不倒回转
时间似沙流指间
转眼离世十一载
往事依稀在眼前
记不清楚那一年
天寒地冻腊月天
有位乞丐来讨饭
冻得哆嗦手发颤
公爹见他好可怜
请进屋里暖一暖
锅里汤团刚煮好
满满盛了一大碗
乞丐感动泪满含
双手合十祝福安
狼吞虎咽大口吃
公爹见了心不安
烫坏肚肠可完蛋
慢吃慢咽管饱饭
感动眼泪吃肚里
吃了又盛第二碗
我家公爹出名善
善事做了无数遍
积德行善做好事
留下榜样晚辈传
岁月不肯饶恕人
无情赶到那天边
留下几多离别泪
父母往事一生伴
#余晖的美丽!##回味无穷感恩无穷##江南惠山文学社[超话]# https://t.cn/z8UYi2m
挑选太重要了
如果吃苦能挣钱,那农夫都成千万富翁了;
如果执着能发财,那乞丐都可以发家致富;
如果勤奋能翻身,那快递员都身价百万。
一旦选错路,后边再努力也不会有结果,
切记,挑选永遥比努力更重要,
一次准确挑选赛过万千努力。
可人这一生,无数时候,爬到99楼,才发明没带钥匙。
如果吃苦能挣钱,那农夫都成千万富翁了;
如果执着能发财,那乞丐都可以发家致富;
如果勤奋能翻身,那快递员都身价百万。
一旦选错路,后边再努力也不会有结果,
切记,挑选永遥比努力更重要,
一次准确挑选赛过万千努力。
可人这一生,无数时候,爬到99楼,才发明没带钥匙。
(转)黄小峰:柯律格确实对我有很大影响,比柯律格更早的学者高居翰,对我的影响也很大。这种影响主要体现为艺术社会史的视角,虽然柯律格会用一些更复杂的方法,像人类学,但是总体来看,他和高居翰的艺术史研究都还是一种社会史的视角。柯律格这方面的代表作是《雅债:文徵明的社交性艺术》,副标题中“社交性艺术”的原文是social art,我们其实今天也经常会讲“出去social一下”,意思是去跟朋友聚会或者搞关系。柯律格就是从这个角度来讲文徵明的。
今天很多人都很关注艺术社会史,也在不断地深挖,早已不再是那种简单地将阶级、身份与艺术对应起来的“庸俗社会学”。我的老师尹吉男教授以前上课时经常说,做研究一定要寻找有机关联,而不能“空对空”。柯律格对此是比较注意的;高居翰也是,他那本《画家生涯》是很早之前出的,比较简略,但是很有意思,关注画家如何谋生,怎样去画画、卖画。柯律格的《雅债》因为是讨论文徵明的个案,就要细致很多。艺术社会史这种视角,会很自然地与我们今天讨论的视觉文化发生关联。我觉得,研究中国古代绘画,如果能够把图像问题和历史、社会问题精细地对接起来,就能避免陷入“庸俗社会学”的泥沼。做这种艺术史研究,强调的是有机关联。
那么,什么是有机关联呢?举个例子。一个艺术家生活在世界上,他的生活不只是画画,还有其他很多事情:家人生病,得找名医送礼;孩子求学,得四处找关系访名师;缺钱了得借钱,还要借得优雅;画的画也想尽量卖出高价。这样一来,他就必须结识很多官场朋友、建立很多社会关系。文徵明也是这样,他当然有所谓纯艺术创作,这种创作也是在某种心境、某种视觉刺激、某种思想启发下产生的,而这些都离不开一个视觉环境、一种视觉文化。就像今天很多艺术家,虽然画的是传统中国画,但他们离不开各种各样的新媒介。你能想象他不上网吗?这是不可能的。他一打开某个App,就是五花八门的推送,走到街上,就是各种电影海报、明星宣传商品的广告。古代也是一样,一个画家走到街上,就会看到各种各样有意思的东西。
所以,站在艺术社会史的角度,研究一张古画,就要找到这种有机关联:如果我们能够知道画家是谁,那么,他为什么画这幅画,在什么样的情况下画的,他看到了什么?这些都是一种视觉文化。比如我在“市井”这一章,讨论了明代苏州画家周臣的画。按过去的看法,他的作品被称作《流民图》,带有某种政治含义。但是,“流民图”这种叫法是很晚才出现的,因为他画了很多乞丐,过去人们就从关心流离失所的民众这个角度去看他的画,可是周臣自己说了,他画的是“市道丐者”。我们仔细去看,画中确实不全是乞丐,还有三姑六婆之一的“卖婆”,就是一种贩卖东西的职业女性,还有云游僧道。这就颠覆了我从其他学者的书中得到的认识。其实,周臣自己也说了,他画这张画,就是作为一个画家,闲窗无事,突然记起过去在市井中常常看到的那些“市道丐者”,想要画下来。套用一句俗话,艺术源于生活,周臣就是受到自己生活的影响,正是因为他经常去逛市场,才能看到这些东西。所以,这是一个综合性的视觉环境的影响。
还有一点。现在关于视觉文化的内涵与外延也有很多讨论,不管怎么说,视觉文化还是以现代社会为中心的。虽然柯律格在《雅债》中提出不同意见,认为其实明代就有视觉文化了,以此类推的话,宋代可能也有,但是不可否认,视觉文化兴起的关键,还是与现代社会有关,因为现代社会进入了一个图像时代,恰恰是因为图像泛滥,才会催生视觉文化这个概念,例如,上世纪七十年代,约翰·伯格就写了《观看之道》。这个现代语境之下,呈现出一种图像民主化的潮流。过去很多艺术史的精英叙事里,所谓“文人画”是主流,很多职业画家的商业性作品不太受重视,但是在视觉文化的关照之下,所有图像都是平等的,很多默默无闻的画家批量创作的商业性、通俗性的作品,价值也得到了承认。
这是视觉文化对我的另一个很大的影响,就是关注通俗文化、通俗艺术。我讨论的三十五件作品,有一半是名气比较大的,也有不少作品可能大家根本就不知道,在我看来,这些图像其实跟那些中国艺术史上的名作一样,对我们今天讨论古代绘画都很有价值。柯律格就讨论很多通俗性、商业性的作品,例如版画。高居翰晚年也在转向,关注那类通俗的女性图像,他用了一个词叫“俗画”,例如清代那些挂在妓院的图像,还有那些看似俗气的仕女画。
我自己深受这种现代学术潮流的影响,所以我在《古画新品录》中不太关注风格、笔法这些传统问题,也许对这本书更适合的看法是,受视觉文化影响的一种对古画的解读。
https://t.cn/A6MX0dqv
今天很多人都很关注艺术社会史,也在不断地深挖,早已不再是那种简单地将阶级、身份与艺术对应起来的“庸俗社会学”。我的老师尹吉男教授以前上课时经常说,做研究一定要寻找有机关联,而不能“空对空”。柯律格对此是比较注意的;高居翰也是,他那本《画家生涯》是很早之前出的,比较简略,但是很有意思,关注画家如何谋生,怎样去画画、卖画。柯律格的《雅债》因为是讨论文徵明的个案,就要细致很多。艺术社会史这种视角,会很自然地与我们今天讨论的视觉文化发生关联。我觉得,研究中国古代绘画,如果能够把图像问题和历史、社会问题精细地对接起来,就能避免陷入“庸俗社会学”的泥沼。做这种艺术史研究,强调的是有机关联。
那么,什么是有机关联呢?举个例子。一个艺术家生活在世界上,他的生活不只是画画,还有其他很多事情:家人生病,得找名医送礼;孩子求学,得四处找关系访名师;缺钱了得借钱,还要借得优雅;画的画也想尽量卖出高价。这样一来,他就必须结识很多官场朋友、建立很多社会关系。文徵明也是这样,他当然有所谓纯艺术创作,这种创作也是在某种心境、某种视觉刺激、某种思想启发下产生的,而这些都离不开一个视觉环境、一种视觉文化。就像今天很多艺术家,虽然画的是传统中国画,但他们离不开各种各样的新媒介。你能想象他不上网吗?这是不可能的。他一打开某个App,就是五花八门的推送,走到街上,就是各种电影海报、明星宣传商品的广告。古代也是一样,一个画家走到街上,就会看到各种各样有意思的东西。
所以,站在艺术社会史的角度,研究一张古画,就要找到这种有机关联:如果我们能够知道画家是谁,那么,他为什么画这幅画,在什么样的情况下画的,他看到了什么?这些都是一种视觉文化。比如我在“市井”这一章,讨论了明代苏州画家周臣的画。按过去的看法,他的作品被称作《流民图》,带有某种政治含义。但是,“流民图”这种叫法是很晚才出现的,因为他画了很多乞丐,过去人们就从关心流离失所的民众这个角度去看他的画,可是周臣自己说了,他画的是“市道丐者”。我们仔细去看,画中确实不全是乞丐,还有三姑六婆之一的“卖婆”,就是一种贩卖东西的职业女性,还有云游僧道。这就颠覆了我从其他学者的书中得到的认识。其实,周臣自己也说了,他画这张画,就是作为一个画家,闲窗无事,突然记起过去在市井中常常看到的那些“市道丐者”,想要画下来。套用一句俗话,艺术源于生活,周臣就是受到自己生活的影响,正是因为他经常去逛市场,才能看到这些东西。所以,这是一个综合性的视觉环境的影响。
还有一点。现在关于视觉文化的内涵与外延也有很多讨论,不管怎么说,视觉文化还是以现代社会为中心的。虽然柯律格在《雅债》中提出不同意见,认为其实明代就有视觉文化了,以此类推的话,宋代可能也有,但是不可否认,视觉文化兴起的关键,还是与现代社会有关,因为现代社会进入了一个图像时代,恰恰是因为图像泛滥,才会催生视觉文化这个概念,例如,上世纪七十年代,约翰·伯格就写了《观看之道》。这个现代语境之下,呈现出一种图像民主化的潮流。过去很多艺术史的精英叙事里,所谓“文人画”是主流,很多职业画家的商业性作品不太受重视,但是在视觉文化的关照之下,所有图像都是平等的,很多默默无闻的画家批量创作的商业性、通俗性的作品,价值也得到了承认。
这是视觉文化对我的另一个很大的影响,就是关注通俗文化、通俗艺术。我讨论的三十五件作品,有一半是名气比较大的,也有不少作品可能大家根本就不知道,在我看来,这些图像其实跟那些中国艺术史上的名作一样,对我们今天讨论古代绘画都很有价值。柯律格就讨论很多通俗性、商业性的作品,例如版画。高居翰晚年也在转向,关注那类通俗的女性图像,他用了一个词叫“俗画”,例如清代那些挂在妓院的图像,还有那些看似俗气的仕女画。
我自己深受这种现代学术潮流的影响,所以我在《古画新品录》中不太关注风格、笔法这些传统问题,也许对这本书更适合的看法是,受视觉文化影响的一种对古画的解读。
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