凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
广姓起名广姓名字大全
广伊珠 广昱纯 广颖宇 广一山 广筠原 广和财 广兴淳 广士苓 广映俐 广原花 广玫芬 广恭成 广音美 广宜蓁 广扬惟 广仰文 广夙绍 广喜筠 广介婷 广城菁 广右良 广芸信 广孟湖 广灿惟 广雨源 广仕孜 广初泰 广芃霖 广坚美 广翰宜 广羽卿 广诚爱 广仰妃 广星冰 广凯莹 广承昀 广新谦 广台仁 广大萍 广合士 广雅洁 广吉睿 广颖洋 广百婷 广吟毓 广诚恭 广莹能 广伟哲 广昇琪 广义裕 广泓妹 广珊雯 广惠宇 广石轩 广兰宣 广予岑 广于齐 广芳名 广台真 广枝新 广利达 广孜珊 广旺凡 广可臻 广奇山 广秀青 广容文 广台以 广轩华 广盛华 广台珍 广勇裕 广宛圣 广韦桓 广灿成 广湖淑 广玄尧 广晋州 广昌吉 广南旺 广恩伦 广岳甫 广宜哲 广冠恬 广行能 广靖法 广阳文 广吟云 广梦甫 广恭芳 广钰平 广元琳 广竹淑 广贵音 广建珍 广海冰 广群汝 广聿容 广欢其 广如娟 广惟孜 广雨海 广苓惟 广石亚 广骏雨 广恭妮 广凤恩 广云忠 广甫政 广骏财 广钰心 广璇德 广舜南 广仰绿 广人祥 广城来 广友名 广贤凡 广洁福 广谷强 广品容 广恩谕 广原桂 广珮城 广任铭 广杰芳 广博奇 广毓琬 广妏俊 广昆玮 广维盛 广妏祯 广巧旭 广纬苹 广仪军 广心纶 广合洋 广惟斌 广宛定 广岳宸 广岳芳 广冠盈 广石吉 广翰宏 广伊富 广彦幸 广洁春 广昕瑞 广菁筠 广宣来 广松秀 广豪钰 广一富 广爱伸 广琦亨 广顺娥 广君豪 广月阳 广弘发 广舜绮 广少萱 广城玟 广泰佩 广芃宇 广志珊 广灿元 广克政 广吟雄 广琪斌 广芃妮 广皓睿 广幼茵 广燕群 广鑫生 广容康
广玉佳 广南芸 广巧全 广雯亚 广协云 广阿达 广伶 广映湖 广采雄 广梅竹 广妙青 广呈旭 广杰旺 广利忠 广梦军 广康坚 广盛旺 广必瑞 广能博 广一光 广登亚 广玲乐 广湖书 广桓海 广均昀 广贞军 广右谷 广博夫 广仲仁 广子书 广仲倩 广骏禾 广凤蓁 广友孝 广禾俐 广昕裕 广长政 广荣铭 广雨铭 广玉扬 广苓均 广俊瑄 广湖仪 广世玮 广玫友 广宏季 广廷月 广珊信 广芳宁 广勳苹 广嘉哲 广小启 广琬均 广幸雄 广白明 广颖军 广亭佩 广姿琪 广典洋 广民妏 广侑月 广芃华 广柔富 广钰忠 广宁瑞 广宜强 广玄竹 广珍合 广光俊 广冠桓 广介信 广志琇 广岳忠 广孟淳 广贵亨 广梅易 广芝苹 广佳贵 广诚忠 广群佳 广屏珮 广尧宸 广珍裕 广顺桓 广能汉 广俐雨 广珊佩 广长桂 广修友 广可蓉 广清泉 广名竹 广奕宜 广辛昀 广丹珍 广启蓉 广州禾 广宸轩 广彦珊 广云祯 广仰心 广一辉 广玮秀 广亭绿 广林政 广茜旺 广山妤 广鑫光 广雅洋 广虹琬 广凌念 广贞春 广宛雄 广靖治 广诚启 广湖发 广瑶竹 广介乔 广盛桦 广士琳 广佩成 广星绿 广育昌 广孟松 广一希 广品坤 广盈东 广台伸 广任杰 广馨琴 广瑞政 广年蓁 广昭元 广灿慈 广方念 广荣义 广皇屏 广裕琳 广兆泰 广乐心 广左萱 广林菁 广雅全 广枝孜 广良宸 广易芝 广刚睿 广刚幸
广德仪 广宝信 广怡全 广佳侑 广菁茜 广娇亨 广夙育 广欢成 广宜琪 广定凯 广以谕 广廷维 广丰德 广隆莹 广乐行 广人威 广琬隆 广宜亚 广吟喜 广威雪 广嘉依 广小苓 广乃宜 广屏舜 广军贞 广音念 广嘉伟 广千伶 广铭绍 广云圣 广心宜 广韦启 广纹乐 广念城 广邦博 广洋芷 广湖瑞 广姿志 广贵旭 广旭屏 广民宁 广丰爱 广欣源 广燕名 广羽乐 广博平 广茂江 广维羽 广协尧 广琳吟 广茵群 广绿铭 广恆忠 广克希 广弘维 广政珊 广重斌 广亨珊 广辛睿 广迪纬 广子纶 广仲智 广扬诚 广士映 广修伦 广喜 广月纶 广玲伸 广昱美 广海隆 广琬屏 广夙音 广博玟 广木安 广虹名 广依枝 广宇均 广忠花 广紫蓁 广甫玲 广于珠 广呈男 广尚城 广菁亦 广新康 广彦辛 广宗慧 广迪岑 广希伦 广仪坚 广介妹 广淑莲 广勳行 广洁雯 广淳海 广尹青 广蕙友 广瑞轩 广皓霖 广泰芳 广吉屏 广恩祥 广廷洋 广冰韦 广汉毓 广菁亚 广梦岑 广然喜 广泓良 广文真 广星启 广湖春 广隆湖 广祯俊 广皇琇 广芷发 广沛佳 广真欣 广轩乔 广容婷 广杰政 广宏麟 广火和 广芷善 广泰汉 广虹白 广山霖 广瑶爱 广泓雄 广小迪 广明花 广凯梦 广枝雅 广行吟 广骏盈 广羽淑 广丞洋 广贞妤 广其华 广杰羽 广添成 广昌冰 广以英 广宣芷 广彦孝 广昭亦 广琇芬 广亚宏 广金隆 广哲铭 广致盈 广燕书 广琳泉 广协祯 广如然 广可玟 广彦萍 广顺秀 广妮白 广昭富 广彦一 广又东 广宁孝 广胤俐 广纬舜 广旻维 广玫书 广佳雪 广光杰 广善坤 广富信 广宝东 广千良 广伸音 广姗全 广聿梅 广惟娟#宝宝起名# #宝宝取名# #星座命理# #宝宝起名[超话]#
广伊珠 广昱纯 广颖宇 广一山 广筠原 广和财 广兴淳 广士苓 广映俐 广原花 广玫芬 广恭成 广音美 广宜蓁 广扬惟 广仰文 广夙绍 广喜筠 广介婷 广城菁 广右良 广芸信 广孟湖 广灿惟 广雨源 广仕孜 广初泰 广芃霖 广坚美 广翰宜 广羽卿 广诚爱 广仰妃 广星冰 广凯莹 广承昀 广新谦 广台仁 广大萍 广合士 广雅洁 广吉睿 广颖洋 广百婷 广吟毓 广诚恭 广莹能 广伟哲 广昇琪 广义裕 广泓妹 广珊雯 广惠宇 广石轩 广兰宣 广予岑 广于齐 广芳名 广台真 广枝新 广利达 广孜珊 广旺凡 广可臻 广奇山 广秀青 广容文 广台以 广轩华 广盛华 广台珍 广勇裕 广宛圣 广韦桓 广灿成 广湖淑 广玄尧 广晋州 广昌吉 广南旺 广恩伦 广岳甫 广宜哲 广冠恬 广行能 广靖法 广阳文 广吟云 广梦甫 广恭芳 广钰平 广元琳 广竹淑 广贵音 广建珍 广海冰 广群汝 广聿容 广欢其 广如娟 广惟孜 广雨海 广苓惟 广石亚 广骏雨 广恭妮 广凤恩 广云忠 广甫政 广骏财 广钰心 广璇德 广舜南 广仰绿 广人祥 广城来 广友名 广贤凡 广洁福 广谷强 广品容 广恩谕 广原桂 广珮城 广任铭 广杰芳 广博奇 广毓琬 广妏俊 广昆玮 广维盛 广妏祯 广巧旭 广纬苹 广仪军 广心纶 广合洋 广惟斌 广宛定 广岳宸 广岳芳 广冠盈 广石吉 广翰宏 广伊富 广彦幸 广洁春 广昕瑞 广菁筠 广宣来 广松秀 广豪钰 广一富 广爱伸 广琦亨 广顺娥 广君豪 广月阳 广弘发 广舜绮 广少萱 广城玟 广泰佩 广芃宇 广志珊 广灿元 广克政 广吟雄 广琪斌 广芃妮 广皓睿 广幼茵 广燕群 广鑫生 广容康
广玉佳 广南芸 广巧全 广雯亚 广协云 广阿达 广伶 广映湖 广采雄 广梅竹 广妙青 广呈旭 广杰旺 广利忠 广梦军 广康坚 广盛旺 广必瑞 广能博 广一光 广登亚 广玲乐 广湖书 广桓海 广均昀 广贞军 广右谷 广博夫 广仲仁 广子书 广仲倩 广骏禾 广凤蓁 广友孝 广禾俐 广昕裕 广长政 广荣铭 广雨铭 广玉扬 广苓均 广俊瑄 广湖仪 广世玮 广玫友 广宏季 广廷月 广珊信 广芳宁 广勳苹 广嘉哲 广小启 广琬均 广幸雄 广白明 广颖军 广亭佩 广姿琪 广典洋 广民妏 广侑月 广芃华 广柔富 广钰忠 广宁瑞 广宜强 广玄竹 广珍合 广光俊 广冠桓 广介信 广志琇 广岳忠 广孟淳 广贵亨 广梅易 广芝苹 广佳贵 广诚忠 广群佳 广屏珮 广尧宸 广珍裕 广顺桓 广能汉 广俐雨 广珊佩 广长桂 广修友 广可蓉 广清泉 广名竹 广奕宜 广辛昀 广丹珍 广启蓉 广州禾 广宸轩 广彦珊 广云祯 广仰心 广一辉 广玮秀 广亭绿 广林政 广茜旺 广山妤 广鑫光 广雅洋 广虹琬 广凌念 广贞春 广宛雄 广靖治 广诚启 广湖发 广瑶竹 广介乔 广盛桦 广士琳 广佩成 广星绿 广育昌 广孟松 广一希 广品坤 广盈东 广台伸 广任杰 广馨琴 广瑞政 广年蓁 广昭元 广灿慈 广方念 广荣义 广皇屏 广裕琳 广兆泰 广乐心 广左萱 广林菁 广雅全 广枝孜 广良宸 广易芝 广刚睿 广刚幸
广德仪 广宝信 广怡全 广佳侑 广菁茜 广娇亨 广夙育 广欢成 广宜琪 广定凯 广以谕 广廷维 广丰德 广隆莹 广乐行 广人威 广琬隆 广宜亚 广吟喜 广威雪 广嘉依 广小苓 广乃宜 广屏舜 广军贞 广音念 广嘉伟 广千伶 广铭绍 广云圣 广心宜 广韦启 广纹乐 广念城 广邦博 广洋芷 广湖瑞 广姿志 广贵旭 广旭屏 广民宁 广丰爱 广欣源 广燕名 广羽乐 广博平 广茂江 广维羽 广协尧 广琳吟 广茵群 广绿铭 广恆忠 广克希 广弘维 广政珊 广重斌 广亨珊 广辛睿 广迪纬 广子纶 广仲智 广扬诚 广士映 广修伦 广喜 广月纶 广玲伸 广昱美 广海隆 广琬屏 广夙音 广博玟 广木安 广虹名 广依枝 广宇均 广忠花 广紫蓁 广甫玲 广于珠 广呈男 广尚城 广菁亦 广新康 广彦辛 广宗慧 广迪岑 广希伦 广仪坚 广介妹 广淑莲 广勳行 广洁雯 广淳海 广尹青 广蕙友 广瑞轩 广皓霖 广泰芳 广吉屏 广恩祥 广廷洋 广冰韦 广汉毓 广菁亚 广梦岑 广然喜 广泓良 广文真 广星启 广湖春 广隆湖 广祯俊 广皇琇 广芷发 广沛佳 广真欣 广轩乔 广容婷 广杰政 广宏麟 广火和 广芷善 广泰汉 广虹白 广山霖 广瑶爱 广泓雄 广小迪 广明花 广凯梦 广枝雅 广行吟 广骏盈 广羽淑 广丞洋 广贞妤 广其华 广杰羽 广添成 广昌冰 广以英 广宣芷 广彦孝 广昭亦 广琇芬 广亚宏 广金隆 广哲铭 广致盈 广燕书 广琳泉 广协祯 广如然 广可玟 广彦萍 广顺秀 广妮白 广昭富 广彦一 广又东 广宁孝 广胤俐 广纬舜 广旻维 广玫书 广佳雪 广光杰 广善坤 广富信 广宝东 广千良 广伸音 广姗全 广聿梅 广惟娟#宝宝起名# #宝宝取名# #星座命理# #宝宝起名[超话]#
#佛法看世界# “佛执持名号”就是为活人助念
念佛行法十分简单，教理次序也十分清晰。怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛，这个方便从哪儿建立？我们还从持名来作为。有两种持名——一是大家认为的我们在持名；二是佛持，佛威德持，摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名？就是如命令一样来召唤我们，号令九界，令九界咸有所归。阿弥陀佛依愿力：我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这就是阿弥陀佛执持名，他以威德愿力悲心方便所持。
我们把“佛持名”丢失了，就会寻求“我们持名”的作为。阿弥陀佛因地大愿——我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——于一切众生作安慰。就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德；菩萨听闻即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，住不退转。这是阿弥陀佛所持。四十八愿中的很多愿都是：闻我名号、他方众生闻我名号、他方菩萨闻我名号即得怎样。“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生。摄持，成熟——他不光摄持你，还要成熟你的威德善巧。
这个地方我们要有新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你——你要到安乐国，他就载你到安乐国；你想休息，他就载负你到休息的地方；你要得到信顺力量，他就给你信顺的力量；你要得不退转，他就载你到不退转地。你心里所有的愿乐他都能满足，他誓愿所成故，他兆载永劫就是修持这个。千处祈求千处应——不仅是观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。
《华严经》偈子展示了诸佛的威德与善巧——佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。随缘赴感是感应谁？一切需求众生。所以十方九界众生若有需求，诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心之起心动念，诸佛如来皆了知。你也不用害怕，少打点妄想就行了。佛身充满于法界是真实的，法性周遍是真实的。实际上大家早与诸佛联网了，因为你有佛性。你若把你的佛性去掉就可以不联网，你能去掉吗？你说我变成无情物——无情物也联网！因为在佛陀境界中，器世间与情世间是同样妙用，即便你变成木头石头也有佛性。《楞严经》中讲：极顽固极愚痴者堕入无情类，佛也予你激活，因为你有佛性。所以在佛陀报土中，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。极乐世界水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。而在我们凡夫处，有时候有情甚至像无情那样木讷。
所以，阿弥陀佛执持名号——这是现在念佛人往往忽略的。就像他忽略返向往生与往向往生是意识法界的舒展与如实之相。这与生死没关系，生死是众生分，所以《往生论》中没有死活的字。净土教法现在被人传播成送终教法了，就是送死的鼓声了。很多人为临终者或死人助念很起劲，但为活人助念呢？活人最需要助念。阿弥陀佛“佛执持名号”就是为活人助念，成熟我们的悲智方便。若不知道阿弥陀佛执持名号的功德，我们就丢失大利了。佛在载负着我们，愿力在摄化我们，但很多人单方面去“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”求这个求那个，因为他把所依的阿弥陀佛加持摄化——这个根本母体、圆满缘起与究竟安稳的依止丢失了。所以他在惶恐不安、挣扎、摸索的心理中去念佛，就是所谓凡夫执持名号，即在不足中执持。这个不足执持就会很苦恼。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
念佛行法十分简单，教理次序也十分清晰。怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛，这个方便从哪儿建立？我们还从持名来作为。有两种持名——一是大家认为的我们在持名；二是佛持，佛威德持，摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名？就是如命令一样来召唤我们，号令九界，令九界咸有所归。阿弥陀佛依愿力：我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这就是阿弥陀佛执持名，他以威德愿力悲心方便所持。
我们把“佛持名”丢失了，就会寻求“我们持名”的作为。阿弥陀佛因地大愿——我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——于一切众生作安慰。就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德；菩萨听闻即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，住不退转。这是阿弥陀佛所持。四十八愿中的很多愿都是：闻我名号、他方众生闻我名号、他方菩萨闻我名号即得怎样。“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生。摄持，成熟——他不光摄持你，还要成熟你的威德善巧。
这个地方我们要有新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你——你要到安乐国，他就载你到安乐国；你想休息，他就载负你到休息的地方；你要得到信顺力量，他就给你信顺的力量；你要得不退转，他就载你到不退转地。你心里所有的愿乐他都能满足，他誓愿所成故，他兆载永劫就是修持这个。千处祈求千处应——不仅是观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。
《华严经》偈子展示了诸佛的威德与善巧——佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。随缘赴感是感应谁？一切需求众生。所以十方九界众生若有需求，诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心之起心动念，诸佛如来皆了知。你也不用害怕，少打点妄想就行了。佛身充满于法界是真实的，法性周遍是真实的。实际上大家早与诸佛联网了，因为你有佛性。你若把你的佛性去掉就可以不联网，你能去掉吗？你说我变成无情物——无情物也联网！因为在佛陀境界中，器世间与情世间是同样妙用，即便你变成木头石头也有佛性。《楞严经》中讲：极顽固极愚痴者堕入无情类，佛也予你激活，因为你有佛性。所以在佛陀报土中，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。极乐世界水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。而在我们凡夫处，有时候有情甚至像无情那样木讷。
所以，阿弥陀佛执持名号——这是现在念佛人往往忽略的。就像他忽略返向往生与往向往生是意识法界的舒展与如实之相。这与生死没关系，生死是众生分，所以《往生论》中没有死活的字。净土教法现在被人传播成送终教法了，就是送死的鼓声了。很多人为临终者或死人助念很起劲，但为活人助念呢？活人最需要助念。阿弥陀佛“佛执持名号”就是为活人助念，成熟我们的悲智方便。若不知道阿弥陀佛执持名号的功德，我们就丢失大利了。佛在载负着我们，愿力在摄化我们，但很多人单方面去“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”求这个求那个，因为他把所依的阿弥陀佛加持摄化——这个根本母体、圆满缘起与究竟安稳的依止丢失了。所以他在惶恐不安、挣扎、摸索的心理中去念佛，就是所谓凡夫执持名号，即在不足中执持。这个不足执持就会很苦恼。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
✋热门推荐