经典百合电影推广12:《夏日蜜语》
《夏日密语》
2016年上映,豆瓣评分6.5。
2016年前后国内拍出了不少姬片,有长片也有短片,一度让我有一种百合花开遍大地的错觉。
但好景不长,随着影视大环境的收紧,这类小众题材的片子越来越少甚至绝迹。
回头去看那个时期的国产姬片,虽然拍得稚嫩,但仍让人怀念。
「夏日密语」背景设置在大学校园,剧情略狗血的青春恋爱故事。
千金大小姐乔伊,平日一副对谁都不感兴趣的样子,却在一场舞会中对娘T打扮的苏柯心动了。
于是,乔伊在猪队友们的帮助下,展开了一系列搞笑的撩妹行动。
制造偶遇,假装摔倒......尝试了N种方法都宣告失败。
没想到,在学校澡堂的出糗事件,让她们俩意外成为了朋友。
一次,苏柯的眼睛里进了沙子,乔伊给她吹眼睛。(国产剧用烂了的老梗......)
乔伊趁机亲上了苏柯的眼睛,甜到发腻啊这一幕。
她们终于正式成为恋人,各种甜蜜发糖。
好的爱情让彼此变得更好,活泼开朗的乔伊打开了苏柯很多心结。
胶片室的这一幕尺度惊人!
然而,就在两人最浓情蜜意的时刻,乔伊却忽然人间蒸发了。
此处留个悬念,感兴趣的小伙伴自己去看啦,晚安。
《夏日密语》
2016年上映,豆瓣评分6.5。
2016年前后国内拍出了不少姬片,有长片也有短片,一度让我有一种百合花开遍大地的错觉。
但好景不长,随着影视大环境的收紧,这类小众题材的片子越来越少甚至绝迹。
回头去看那个时期的国产姬片,虽然拍得稚嫩,但仍让人怀念。
「夏日密语」背景设置在大学校园,剧情略狗血的青春恋爱故事。
千金大小姐乔伊,平日一副对谁都不感兴趣的样子,却在一场舞会中对娘T打扮的苏柯心动了。
于是,乔伊在猪队友们的帮助下,展开了一系列搞笑的撩妹行动。
制造偶遇,假装摔倒......尝试了N种方法都宣告失败。
没想到,在学校澡堂的出糗事件,让她们俩意外成为了朋友。
一次,苏柯的眼睛里进了沙子,乔伊给她吹眼睛。(国产剧用烂了的老梗......)
乔伊趁机亲上了苏柯的眼睛,甜到发腻啊这一幕。
她们终于正式成为恋人,各种甜蜜发糖。
好的爱情让彼此变得更好,活泼开朗的乔伊打开了苏柯很多心结。
胶片室的这一幕尺度惊人!
然而,就在两人最浓情蜜意的时刻,乔伊却忽然人间蒸发了。
此处留个悬念,感兴趣的小伙伴自己去看啦,晚安。
#道教[超话]#道教修行本讲求清净,早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静,是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多,除了以静坐内参等修行方式外,最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人,平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经,亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语,悟一字便可得一字之功,尚需日日持诵,寒暑不殆,时缘即到必证其妙果。#修行##道教##道家#
迦叶,若声闻僧中,有假名僧、有真实僧、有和合僧,若持戒、破戒。于是众中等应供养,恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故,不能分别。喻如彼人,不能分别雪山甘药,谁是持戒?谁是破戒?谁是真僧?谁是假僧?有天眼者乃能分别。迦叶,若优婆塞知是比丘是破戒人,不应给施、礼拜、供养。若知是人受畜八法,亦复不应给施所须、礼拜、供养。若于僧中有破戒者,不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉,善哉。如来所说真实不虚,我当顶受,譬如金刚,珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法,何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知非四种人。”
佛言:“善男子,依法者,即是如来大般涅盘,一切佛法即是法性,是法性者即是如来,是故如来常住不变。若复有言如来无常,是人不知、不见法性,若不知见是法性者,不应依止。如上所说,四人出世护持法者,应当证知而为依止,何以故?是人善解如来微密深奥藏故,能知如来常住不变,若言如来无常变易,无有是处,如是四人即名如来,何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏,及知如来常住不变,如是之人,若为利养说言如来是无常者,无有是处。如是之人尚可依止,何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者,即是声闻,法性者即是如来,声闻者即是有为,如来者即是常住,有为者即是无常。善男子,若人破戒为利养故,说言如来无常变易,如是之人所不应依。善男子,是名定义。
依义不依语者,义者名曰觉了,觉了义者,名不羸劣,不羸劣者名曰满足,满足义者,名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常,法常义者即是僧常,是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经,贪求无厌,多奸谀谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣为其执役,又复唱言:‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物,金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马,贩卖求利,于饥馑世怜悯子故,听诸比丘储贮陈宿,手自作食,不受而噉,如是等语所不应依。
依智不依识者,所言智者即是如来,若有声闻,不能善知如来功德,如是之识不应依止。若知如来即是法身,如是真智所应依止。若见如来方便之身,言是阴界诸入所摄,食所长养,亦不应依,是故知识不可依止。若复有人作是说者,及其经书亦不应依。
依了义经,不依不了义经。不了义经者,谓声闻乘,闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧随于自心,无碍大智,犹如大人无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者,名不了义;菩萨所说应证知者,名为了义。若言如来食所长养,是不了义;若言常住不变易者,是名了义。若言如来入于涅盘,如薪尽火灭,名不了义;若言如来入法性者,是名了义。
声闻乘法则不应依,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘者犹如初耕,未得果实,如是名为不了义也,是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说于大乘,是故应依,是名了义,如是四依应当证知。
复次依义者,义名质直,质直者名曰光明,光明者名不羸劣,不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧,质直者名为常住。
如来常者,名为依法,法者名常,亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者,如是之人所不应依,是故依法不依于人。若有人以微妙之语,宣说无常,如是之言所不应依,是故依义不依于语。
依智者,众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物,是故依智不依于识。若有说言:‘识作识受,无和合僧,何以故?夫和合者名无所有,无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者,了义者名为知足,终不诈现威仪清白,憍慢自高,贪求利养,亦于如来随宜方便所说法中不生执着,是名了义。若有能住如是等中,当知是人,则为已得住第一义,是故名为依了义经。
不依不了义,不了义者如经中说:‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义,何以故?以不能了如是义故,令诸众生堕阿鼻狱,所以者何?以取着故,于义不了。一切烧者,谓如来说涅盘亦烧;一切无常者,涅盘亦无常;苦空无我,亦复如是;是故名为不了义经,不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中,有同是说如是三分,亦不应依。我为肉眼诸众生等,说是四依,终不为于有慧眼者。是故我今说是四依,法者即是法性,义者即是如来常住不变,智者了知一切众生悉有佛性,了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉,善哉。如来所说真实不虚,我当顶受,譬如金刚,珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法,何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知非四种人。”
佛言:“善男子,依法者,即是如来大般涅盘,一切佛法即是法性,是法性者即是如来,是故如来常住不变。若复有言如来无常,是人不知、不见法性,若不知见是法性者,不应依止。如上所说,四人出世护持法者,应当证知而为依止,何以故?是人善解如来微密深奥藏故,能知如来常住不变,若言如来无常变易,无有是处,如是四人即名如来,何以故?是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏,及知如来常住不变,如是之人,若为利养说言如来是无常者,无有是处。如是之人尚可依止,何况不依是四人也?依法者即是法性。
不依人者,即是声闻,法性者即是如来,声闻者即是有为,如来者即是常住,有为者即是无常。善男子,若人破戒为利养故,说言如来无常变易,如是之人所不应依。善男子,是名定义。
依义不依语者,义者名曰觉了,觉了义者,名不羸劣,不羸劣者名曰满足,满足义者,名曰如来常住不变、如来常住不变义者即是法常,法常义者即是僧常,是名依义不依语也。
何等语言所不应依?所谓诸论、绮饰文辞。如佛所说无量诸经,贪求无厌,多奸谀谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣为其执役,又复唱言:‘佛听比丘畜诸奴婢、不净之物,金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马,贩卖求利,于饥馑世怜悯子故,听诸比丘储贮陈宿,手自作食,不受而噉,如是等语所不应依。
依智不依识者,所言智者即是如来,若有声闻,不能善知如来功德,如是之识不应依止。若知如来即是法身,如是真智所应依止。若见如来方便之身,言是阴界诸入所摄,食所长养,亦不应依,是故知识不可依止。若复有人作是说者,及其经书亦不应依。
依了义经,不依不了义经。不了义经者,谓声闻乘,闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧随于自心,无碍大智,犹如大人无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义;若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者,名不了义;菩萨所说应证知者,名为了义。若言如来食所长养,是不了义;若言常住不变易者,是名了义。若言如来入于涅盘,如薪尽火灭,名不了义;若言如来入法性者,是名了义。
声闻乘法则不应依,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘者犹如初耕,未得果实,如是名为不了义也,是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止,何以故?如来为欲度众生故,以方便力说于大乘,是故应依,是名了义,如是四依应当证知。
复次依义者,义名质直,质直者名曰光明,光明者名不羸劣,不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧,质直者名为常住。
如来常者,名为依法,法者名常,亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见。若有说言不可见者,如是之人所不应依,是故依法不依于人。若有人以微妙之语,宣说无常,如是之言所不应依,是故依义不依于语。
依智者,众僧是常、无为、不变、不畜八种不净之物,是故依智不依于识。若有说言:‘识作识受,无和合僧,何以故?夫和合者名无所有,无所有者云何言常?’是故此识不可依止。
依了义者,了义者名为知足,终不诈现威仪清白,憍慢自高,贪求利养,亦于如来随宜方便所说法中不生执着,是名了义。若有能住如是等中,当知是人,则为已得住第一义,是故名为依了义经。
不依不了义,不了义者如经中说:‘一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我。’是名不了义,何以故?以不能了如是义故,令诸众生堕阿鼻狱,所以者何?以取着故,于义不了。一切烧者,谓如来说涅盘亦烧;一切无常者,涅盘亦无常;苦空无我,亦复如是;是故名为不了义经,不应依止。
……
若有戒律、阿毘昙修多罗中,有同是说如是三分,亦不应依。我为肉眼诸众生等,说是四依,终不为于有慧眼者。是故我今说是四依,法者即是法性,义者即是如来常住不变,智者了知一切众生悉有佛性,了义者了达一切大乘经典。”
大正藏 第 12 册 No. 0374
大般涅槃经卷六
北凉天竺三藏昙无谶译
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