修行界最具代表性的几个“修炼门派”，很多人听都没听说过！#道教知识#
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
第七个时期即将到来 https://t.cn/RLueDN9
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
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【深度解读《我是护旗手》理想与英雄主义的现实教育价值】《我是护旗手》是由中华全国妇女联合会、中国儿童少年基金会、中国延安精神研究会、中国儿童少年基金会“鹰翔计划”支持，中共广西壮族自治区委员会宣传部、广西壮族自治区公安厅、中共玉林市委员会、玉林市人民政府、玉林市委宣传部、广西文化产业集团有限公司、广西电影集团有限公司、乾鹏印象国际文化传媒（北京）有限公司、罗氏投资（海南）有限公司、陕西恒盛文化传媒有限公司、中盛华瀚（北京）文化传媒有限公司、兴灏润泽国际文化传媒（北京）有限公司联合摄制出品的电影。
影片主要讲述了一位缉毒警察赵宇与主人翁儿子小虎的凄壮离别故事：作为缉毒警察的赵宇因临时执行重大突发任务而被迫取消和小虎去往北京看升国旗的约定，但却在缉毒第一线壮烈牺牲；而小虎在对国旗和英雄的深深渴望和从与父亲失联再到阴阳两分的复杂情绪中独自踏上前往北京的波折旅程。小虎在好心人的帮助下，有惊无险地抵达北京，并得知了父亲牺牲的消息，以升国旗的方式纪念自己的父亲。
这是一个关于信仰与成长、奋斗与牺牲的故事。影片通过一系列催泪、暖心、提气的故事精编，将儿童题材、现实题材与主旋律叙事进行巧妙融合与浪漫叙述，以小切口反映大主题、小人物反映大时代、小故事反映大道理，在追求思想性、艺术性和观赏性高度统一的同时，也成为“小正大”电影的积极践行者和成功典范。
乾鹏印象国际文化传媒（北京）有限公司董事长邓慧惠则更为深入地阐述了《我是护旗手》的创作初衷以及想要向大众传达的内在价值：当下舆论场中的“冷词热传”，如“内卷”和“躺平”。“内卷”大意为同质化群体投入竞争以争夺有限资源，因而导致个人投入收益比降低的现象。也可以看作为一种努力的回报边际收缩现象或者一种努力的通货膨胀现象。原本只是一个人类学和社会学的专业术语，“内卷”已被当代受到高等教育的青年为主的群体挪用、传播和泛化，并直指一个看似用功无用、流动无望、被压榨操控的社会现实。
而“躺平”貌似也成为了这些能在“内卷”中投射自身并产生共感的群体的一个最优或最佳的“和平但不合作的抵抗策略”。在这样的一个舆论潮中，社会学家、人类学家看到了阶层固化、流动紧缩、不可退出的竞争，经济学家看到了组织和制度中公平与效率的对立，心理学家看到了社会心理焦虑，社会信心挫伤。然而笔者则观察到对于“内卷”和“躺平”的背后的社会机制的理性解读以及这类同义反复和认同巩固引出的对于“丧文化”或者日式“低欲望社会”的合理担忧与建设性讨论却在“左”、“中”、“右”立场对立和相互批判中逐渐变质、失焦成对深陷“流动排挤”与“利益争夺”的价值围城的群体的廉价共情之追逐和看似孤高的社科知识的炫耀狂欢。这样的舆论失焦不仅扭曲了对中国青年儿童现状与未来的审视和思考同时还进一步加剧了“冷词热传”等不必要的社会矛盾。
更重要的是这样的讨论忽略了对于当今青年儿童教育的反思 – – “内卷”和“躺平”的出现与流行恰恰反应了当前教育中对于“逐利”的过度消费以及对理想和英雄主义的价值贬低的恶果。一个被缺少理想和英雄主义或者为“超理性逐利”让路而平庸化理想和英雄主义的教育所异化的青少年儿童，自然而然将成为“内卷”和“躺平”的主要受众；而从“追旗”到“护旗”再到“追梦”和“护梦”的少年小虎可预见地在当今的社会是缺失稀少的。换句话说，当教育从一个多元包容的结构异化成一个由所谓教育公平为导向的“流动渠道”、“利益分配”的形态的时候，“教育立人”与“教育树人”的社会文化意义也在所谓的理性和最优的超现实超理性的价值导向中荡然无存。
《我是护旗手》恰好提供了这样“教育立人”和“教育树人”的与“逐利”相对的故事 – – 主人公小虎经历了从与同学小龙狭隘斗气与对于国旗的暧昧憧憬，再成长到形成对于警察、英雄、正义等意向具体且宏大的人生追求。这给当下的家庭与学校教育一个非常明确的启示 – – 那就是重新站到“立人”、“树人”的原点上来，用“兼容并包”的价值、理想、英雄主义培养下一代并与内在价值观单一的“内卷”和“躺平”作长期的斗争。
影片主要讲述了一位缉毒警察赵宇与主人翁儿子小虎的凄壮离别故事：作为缉毒警察的赵宇因临时执行重大突发任务而被迫取消和小虎去往北京看升国旗的约定，但却在缉毒第一线壮烈牺牲；而小虎在对国旗和英雄的深深渴望和从与父亲失联再到阴阳两分的复杂情绪中独自踏上前往北京的波折旅程。小虎在好心人的帮助下，有惊无险地抵达北京，并得知了父亲牺牲的消息，以升国旗的方式纪念自己的父亲。
这是一个关于信仰与成长、奋斗与牺牲的故事。影片通过一系列催泪、暖心、提气的故事精编，将儿童题材、现实题材与主旋律叙事进行巧妙融合与浪漫叙述，以小切口反映大主题、小人物反映大时代、小故事反映大道理，在追求思想性、艺术性和观赏性高度统一的同时，也成为“小正大”电影的积极践行者和成功典范。
乾鹏印象国际文化传媒（北京）有限公司董事长邓慧惠则更为深入地阐述了《我是护旗手》的创作初衷以及想要向大众传达的内在价值：当下舆论场中的“冷词热传”，如“内卷”和“躺平”。“内卷”大意为同质化群体投入竞争以争夺有限资源，因而导致个人投入收益比降低的现象。也可以看作为一种努力的回报边际收缩现象或者一种努力的通货膨胀现象。原本只是一个人类学和社会学的专业术语，“内卷”已被当代受到高等教育的青年为主的群体挪用、传播和泛化，并直指一个看似用功无用、流动无望、被压榨操控的社会现实。
而“躺平”貌似也成为了这些能在“内卷”中投射自身并产生共感的群体的一个最优或最佳的“和平但不合作的抵抗策略”。在这样的一个舆论潮中，社会学家、人类学家看到了阶层固化、流动紧缩、不可退出的竞争，经济学家看到了组织和制度中公平与效率的对立，心理学家看到了社会心理焦虑，社会信心挫伤。然而笔者则观察到对于“内卷”和“躺平”的背后的社会机制的理性解读以及这类同义反复和认同巩固引出的对于“丧文化”或者日式“低欲望社会”的合理担忧与建设性讨论却在“左”、“中”、“右”立场对立和相互批判中逐渐变质、失焦成对深陷“流动排挤”与“利益争夺”的价值围城的群体的廉价共情之追逐和看似孤高的社科知识的炫耀狂欢。这样的舆论失焦不仅扭曲了对中国青年儿童现状与未来的审视和思考同时还进一步加剧了“冷词热传”等不必要的社会矛盾。
更重要的是这样的讨论忽略了对于当今青年儿童教育的反思 – – “内卷”和“躺平”的出现与流行恰恰反应了当前教育中对于“逐利”的过度消费以及对理想和英雄主义的价值贬低的恶果。一个被缺少理想和英雄主义或者为“超理性逐利”让路而平庸化理想和英雄主义的教育所异化的青少年儿童，自然而然将成为“内卷”和“躺平”的主要受众；而从“追旗”到“护旗”再到“追梦”和“护梦”的少年小虎可预见地在当今的社会是缺失稀少的。换句话说，当教育从一个多元包容的结构异化成一个由所谓教育公平为导向的“流动渠道”、“利益分配”的形态的时候，“教育立人”与“教育树人”的社会文化意义也在所谓的理性和最优的超现实超理性的价值导向中荡然无存。
《我是护旗手》恰好提供了这样“教育立人”和“教育树人”的与“逐利”相对的故事 – – 主人公小虎经历了从与同学小龙狭隘斗气与对于国旗的暧昧憧憬，再成长到形成对于警察、英雄、正义等意向具体且宏大的人生追求。这给当下的家庭与学校教育一个非常明确的启示 – – 那就是重新站到“立人”、“树人”的原点上来，用“兼容并包”的价值、理想、英雄主义培养下一代并与内在价值观单一的“内卷”和“躺平”作长期的斗争。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。这句话被浓缩为“三不朽”， 指立德、立功、立言，成为检验圣人的重要标尺，并且被不同时代的大儒当作人格信仰继承下来。“三不朽”中，立德是指树立高尚的道德和伟大的人格，可以用人品感化别人。立功是指拥有远大抱负，具备为国为民建立功绩的能力，可以用成果折服别人。立言是指提出真知灼见的言论，可以用学问和思想激励别人。在对古圣先贤的评价中，梁启超同样是以“三不朽”作为依据，他曾提出：中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，另一个是王阳明，半个是曾国藩。
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