七月十三《臨高縣誌》這個「迷童男女，以招前死者之魂」感覺有點嚇人
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《臨高縣誌》）
●迎節
七月十三日，夜，天子於宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌。翼日，諸軍部落從者皆動蕃樂，飲宴至暮，乃歸行宮，謂之「迎節」。十五日中元，動漢樂，大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之「送節」。國語謂之「賽咿兒奢」。「奢」，好也。（《遼史·志》）
●趙泰死而復生描述地獄見聞
趙泰字文和，清河貝丘人。公府辟不就，精進典籍，鄉黨稱名，年三十五。宋（《辨正論》八注引「宋」作「晉」。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。說初死時，有二人乘黃馬，從兵二人，但言捉將去。二人扶兩腋東行，不知幾里，便見大城，如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府捨，有二重黑門，數十梁瓦屋，男女當五六十。主吏著皂單衫，將泰名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人絳衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：「許汝等辭。恆遣六師督錄使者，常在人間，疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心佈施，生在福捨，安穩無為。」泰答一無所為，上不犯惡。斷問都竟，使為水官監作吏，將千餘人，接沙著岸上，晝夜勤苦啼泣，悔言生時不作善，今墮在此處。後轉水官都督，總知諸獄事，給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男子六千人，有火樹，縱廣五十餘步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五，墮火劍上，貫其身體。雲：「此人咒詛罵詈，奪人財物，假傷良善。」泰見父母及一弟，在此獄中涕泣。見二人賫文書來，敕獄吏，言有三人，其家事佛，為有寺中懸幡蓋燒香，轉法華經咒願，救解生時罪過。出就福捨，已見自然衣服，往詣一門，雲開光大捨，有三重黑門，皆白壁赤柱，此三人即入門。見大殿，珍寶耀日，堂前有二獅子並伏，負（「負」原作「象」，據明抄本改。）一金玉床，雲名獅子之座。見一大人，身可長丈余，姿顏金色，項有日光，坐此床上。沙門立侍甚眾，四坐名真人菩薩，見泰山府君來作禮。泰問吏何人，吏曰：「此名佛，天上天下度人之師。」便聞佛言：「今欲度此惡道中及諸地獄人皆令出。」應時雲有萬九千人，一時得出，地獄即空。（「空」原作「時」，據明抄本改。）見呼十人，當上生天，有車馬迎之，升虛空而去。復見一城，雲：「縱廣二百餘里，名為受變形城。」雲：「生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城，受更變報。」入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十餘步。下有五百餘吏，對錄人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去。殺者雲當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊身，屠肉償人。淫逸者作鵠鶩蛇身。惡舌者作鴟鴸鵂鶹，惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向，呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。又見一城，縱廣百里，其瓦屋安居快樂，雲：「生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣千歲，得出為人。又見一城，廣有五千餘步，名為地中。罰謫者，不堪苦痛，（《辨正記》八注「不堪苦痛」下有「歸家索代家為解謫皆在此城中」十三字。）男女五六萬，皆裸形無服，飢困相扶，見泰叩頭啼哭。泰按行畢還，主者問：「地獄如法否？卿無罪，故相輓為水官都督。不爾，與獄中人無異。」泰問人生何以為樂，主者言：「唯奉佛弟子，精進不犯禁戒為樂耳。」又問：「未奉佛時，罪過山積；今奉佛法，其過得除否？」曰：「皆除。」主者又召都錄使者，問趙泰何故死來。使開滕檢年紀之籍，雲：「有算三十年，橫為惡鬼所取，今遣還家。」由是大小發意奉佛，為祖及弟，懸幡葢，誦法華經作福也。（《太平廣記》引《幽冥錄》）
●軼事
隆慶六年七月十三日，有牧兒，忽聞地下如雷鳴，驚視之，則田中水湧，高丈許。急歸，呼其主往視之。已成深潭，惟有金鯉游泳其中。遂為一方灌溉之利。（《歸化縣誌》）
壬子歲七月十三日，青城鬼城山，因滯雨，崖崩，暴水大至，在丈人觀後，高百餘丈。殿當其下，將憂摧壞。俄有墮石如岸，堰水向東，竟免漂陷。觀中常汲溪水，以供日食，甚以為勞。自得此暴水，出處常有流泉，直注廚內，其味甘香，冬夏不絕。（《錄異記》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，獨行至門，曰：緣游看去家遠，暫借後院盤旋，可乎？希昂令借之。勒家人領過，姿質甚分明。良久不見出，遂令人覘之，已不見。希昂不信，自去觀之，無所見，唯有一火柴頭在廁門前。家屬相謂曰：此是（此是原作皆及。據明抄本改。）火災欲（欲字原闕，據明抄本補。）起。覓術士鎮厭之，當鎮厭日，火從廚上發，燒半宅且盡。至冬，希昂忤憲宗，罪族誅。（《太平廣記》）引《博異志》）
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《臨高縣誌》）
●迎節
七月十三日，夜，天子於宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌。翼日，諸軍部落從者皆動蕃樂，飲宴至暮，乃歸行宮，謂之「迎節」。十五日中元，動漢樂，大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之「送節」。國語謂之「賽咿兒奢」。「奢」，好也。（《遼史·志》）
●趙泰死而復生描述地獄見聞
趙泰字文和，清河貝丘人。公府辟不就，精進典籍，鄉黨稱名，年三十五。宋（《辨正論》八注引「宋」作「晉」。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。說初死時，有二人乘黃馬，從兵二人，但言捉將去。二人扶兩腋東行，不知幾里，便見大城，如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府捨，有二重黑門，數十梁瓦屋，男女當五六十。主吏著皂單衫，將泰名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人絳衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：「許汝等辭。恆遣六師督錄使者，常在人間，疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心佈施，生在福捨，安穩無為。」泰答一無所為，上不犯惡。斷問都竟，使為水官監作吏，將千餘人，接沙著岸上，晝夜勤苦啼泣，悔言生時不作善，今墮在此處。後轉水官都督，總知諸獄事，給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男子六千人，有火樹，縱廣五十餘步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五，墮火劍上，貫其身體。雲：「此人咒詛罵詈，奪人財物，假傷良善。」泰見父母及一弟，在此獄中涕泣。見二人賫文書來，敕獄吏，言有三人，其家事佛，為有寺中懸幡蓋燒香，轉法華經咒願，救解生時罪過。出就福捨，已見自然衣服，往詣一門，雲開光大捨，有三重黑門，皆白壁赤柱，此三人即入門。見大殿，珍寶耀日，堂前有二獅子並伏，負（「負」原作「象」，據明抄本改。）一金玉床，雲名獅子之座。見一大人，身可長丈余，姿顏金色，項有日光，坐此床上。沙門立侍甚眾，四坐名真人菩薩，見泰山府君來作禮。泰問吏何人，吏曰：「此名佛，天上天下度人之師。」便聞佛言：「今欲度此惡道中及諸地獄人皆令出。」應時雲有萬九千人，一時得出，地獄即空。（「空」原作「時」，據明抄本改。）見呼十人，當上生天，有車馬迎之，升虛空而去。復見一城，雲：「縱廣二百餘里，名為受變形城。」雲：「生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城，受更變報。」入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十餘步。下有五百餘吏，對錄人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去。殺者雲當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊身，屠肉償人。淫逸者作鵠鶩蛇身。惡舌者作鴟鴸鵂鶹，惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向，呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。又見一城，縱廣百里，其瓦屋安居快樂，雲：「生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣千歲，得出為人。又見一城，廣有五千餘步，名為地中。罰謫者，不堪苦痛，（《辨正記》八注「不堪苦痛」下有「歸家索代家為解謫皆在此城中」十三字。）男女五六萬，皆裸形無服，飢困相扶，見泰叩頭啼哭。泰按行畢還，主者問：「地獄如法否？卿無罪，故相輓為水官都督。不爾，與獄中人無異。」泰問人生何以為樂，主者言：「唯奉佛弟子，精進不犯禁戒為樂耳。」又問：「未奉佛時，罪過山積；今奉佛法，其過得除否？」曰：「皆除。」主者又召都錄使者，問趙泰何故死來。使開滕檢年紀之籍，雲：「有算三十年，橫為惡鬼所取，今遣還家。」由是大小發意奉佛，為祖及弟，懸幡葢，誦法華經作福也。（《太平廣記》引《幽冥錄》）
●軼事
隆慶六年七月十三日，有牧兒，忽聞地下如雷鳴，驚視之，則田中水湧，高丈許。急歸，呼其主往視之。已成深潭，惟有金鯉游泳其中。遂為一方灌溉之利。（《歸化縣誌》）
壬子歲七月十三日，青城鬼城山，因滯雨，崖崩，暴水大至，在丈人觀後，高百餘丈。殿當其下，將憂摧壞。俄有墮石如岸，堰水向東，竟免漂陷。觀中常汲溪水，以供日食，甚以為勞。自得此暴水，出處常有流泉，直注廚內，其味甘香，冬夏不絕。（《錄異記》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，獨行至門，曰：緣游看去家遠，暫借後院盤旋，可乎？希昂令借之。勒家人領過，姿質甚分明。良久不見出，遂令人覘之，已不見。希昂不信，自去觀之，無所見，唯有一火柴頭在廁門前。家屬相謂曰：此是（此是原作皆及。據明抄本改。）火災欲（欲字原闕，據明抄本補。）起。覓術士鎮厭之，當鎮厭日，火從廚上發，燒半宅且盡。至冬，希昂忤憲宗，罪族誅。（《太平廣記》）引《博異志》）
七月十三《临高县志》这个“迷童男女，以招前死者之魂”感觉有点吓人
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《临高县志》）
●迎节
七月十三日，夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸军部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之“迎节”。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”，好也。（《辽史·志》）
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和，清河贝丘人。公府辟不就，精进典籍，乡党称名，年三十五。宋（《辨正论》八注引“宋”作“晋”。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索水饮，饮讫便起。说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。二人扶两腋东行，不知几里，便见大城，如锡铁崔嵬。从城西门入，见官府舍，有二重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。主吏著皂单衫，将泰名在第三十。须臾将入，府君西坐，断勘姓名。复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“许汝等辞。恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”泰答一无所为，上不犯恶。断问都竟，使为水官监作吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦啼泣，悔言生时不作善，今堕在此处。后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行。复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体。云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”泰见父母及一弟，在此狱中涕泣。见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转法华经咒愿，救解生时罪过。出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即入门。见大殿，珍宝耀日，堂前有二狮子并伏，负（“负”原作“象”，据明抄本改。）一金玉床，云名狮子之座。见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床上。沙门立侍甚众，四坐名真人菩萨，见泰山府君来作礼。泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”便闻佛言：“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人，一时得出，地狱即空。（“空”原作“时”，据明抄本改。）见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。复见一城，云：“纵广二百余里，名为受变形城。”云：“生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城，受更变报。”入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，广五十余步。下有五百余吏，对录人名，作善恶事状，受是变身形之路，从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫，朝生夕死；若为人，常短命。偷盗者作猪羊身，屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广百里，其瓦屋安居快乐，云：“生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁，得出为人。又见一城，广有五千余步，名为地中。罚谪者，不堪苦痛，（《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。）男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭。泰按行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为水官都督。不尔，与狱中人无异。”泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。（《太平广记》引《幽冥录》）
●轶事
隆庆六年七月十三日，有牧儿，忽闻地下如雷鸣，惊视之，则田中水涌，高丈许。急归，呼其主往视之。已成深潭，惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。（《归化县志》）
壬子岁七月十三日，青城鬼城山，因滞雨，崖崩，暴水大至，在丈人观后，高百馀丈。殿当其下，将忧摧坏。俄有堕石如岸，堰水向东，竟免漂陷。观中常汲溪水，以供日食，甚以为劳。自得此暴水，出处常有流泉，直注厨内，其味甘香，冬夏不绝。（《录异记》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，独行至门，曰：缘游看去家远，暂借后院盘旋，可乎？希昂令借之。勒家人领过，姿质甚分明。良久不见出，遂令人觇之，已不见。希昂不信，自去观之，无所见，唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰：此是（此是原作皆及。据明抄本改。）火灾欲（欲字原阙，据明抄本补。）起。觅术士镇厌之，当镇厌日，火从厨上发，烧半宅且尽。至冬，希昂忤宪宗，罪族诛。（《太平广记》）引《博异志》）
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
七月十三晚，迷童男女，以招前死者之魂。（《临高县志》）
●迎节
七月十三日，夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸军部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之“迎节”。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”，好也。（《辽史·志》）
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和，清河贝丘人。公府辟不就，精进典籍，乡党称名，年三十五。宋（《辨正论》八注引“宋”作“晋”。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索水饮，饮讫便起。说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。二人扶两腋东行，不知几里，便见大城，如锡铁崔嵬。从城西门入，见官府舍，有二重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。主吏著皂单衫，将泰名在第三十。须臾将入，府君西坐，断勘姓名。复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“许汝等辞。恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”泰答一无所为，上不犯恶。断问都竟，使为水官监作吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦啼泣，悔言生时不作善，今堕在此处。后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行。复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体。云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”泰见父母及一弟，在此狱中涕泣。见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转法华经咒愿，救解生时罪过。出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即入门。见大殿，珍宝耀日，堂前有二狮子并伏，负（“负”原作“象”，据明抄本改。）一金玉床，云名狮子之座。见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床上。沙门立侍甚众，四坐名真人菩萨，见泰山府君来作礼。泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”便闻佛言：“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人，一时得出，地狱即空。（“空”原作“时”，据明抄本改。）见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。复见一城，云：“纵广二百余里，名为受变形城。”云：“生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城，受更变报。”入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，广五十余步。下有五百余吏，对录人名，作善恶事状，受是变身形之路，从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫，朝生夕死；若为人，常短命。偷盗者作猪羊身，屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广百里，其瓦屋安居快乐，云：“生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁，得出为人。又见一城，广有五千余步，名为地中。罚谪者，不堪苦痛，（《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。）男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭。泰按行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为水官都督。不尔，与狱中人无异。”泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟子，精进不犯禁戒为乐耳。”又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”曰：“皆除。”主者又召都录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。（《太平广记》引《幽冥录》）
●轶事
隆庆六年七月十三日，有牧儿，忽闻地下如雷鸣，惊视之，则田中水涌，高丈许。急归，呼其主往视之。已成深潭，惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。（《归化县志》）
壬子岁七月十三日，青城鬼城山，因滞雨，崖崩，暴水大至，在丈人观后，高百馀丈。殿当其下，将忧摧坏。俄有堕石如岸，堰水向东，竟免漂陷。观中常汲溪水，以供日食，甚以为劳。自得此暴水，出处常有流泉，直注厨内，其味甘香，冬夏不绝。（《录异记》）
七月十三日中，忽有一白衣女人，独行至门，曰：缘游看去家远，暂借后院盘旋，可乎？希昂令借之。勒家人领过，姿质甚分明。良久不见出，遂令人觇之，已不见。希昂不信，自去观之，无所见，唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰：此是（此是原作皆及。据明抄本改。）火灾欲（欲字原阙，据明抄本补。）起。觅术士镇厌之，当镇厌日，火从厨上发，烧半宅且尽。至冬，希昂忤宪宗，罪族诛。（《太平广记》）引《博异志》）
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
【每日美器2021195】清 周芷岩刻、张鹏翀题竹石图黄花梨大笔筒
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
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