2021-04-10
涅槃是什麼？
「涅槃」就是：
天上掉下來的禮物：讓您瞬息間得到高潮！
跟正常人ㄧ樣沒有下一次！
話說：從生到死，跟您相處最久的不是「六親眷屬」，而是「床」；再怎麼野蠻的人，躺在床上也會有文明的節奏！
「上床」就像打開鍋蓋：看到、聞到千瘡百孔、香噴噴的白米飯，它能添飽飢餓的肚子！無論配菜是否對味，請一定要「尊重」，畢竟它每天都陪著您⋯。
今天就聊聊：
心領神會，燈點了就亮！
交人要交心；
澆花要澆根；
生死靠自己！
人生不是有錢就是大爺！
社會上有很多好人，卻做了很多天地不容的壞事，造成真正的好人無路可走！
什麼是「三大阿僧祇劫」？
生！輕如鴻毛十個月就有；
死！重如泰山一呼一吸間；
生與死才知道是惡夢開始！
前一分鐘，確定可以挽救；
下一秒鐘；面對生死涅槃；
當下意識；有誰會來救我？
皮包鐵、死一人；
鐵包皮、死一堆！
臺灣已經失序了！
每次事件發生後，總有一群自作聰明者：憑著一張嘴巴指著別人拼命撻伐，追究是誰的責任。永遠看不到有肩膀的人，挺身而出！
政治蟑螂與地方勢力，例如宮廟士紳等，會做事的人一個也沒有；爭權奪利的人，比小螞蟻還多；集體吃相，非常難看。
為什麼出了這麼大的車禍，沒有人願意去承擔、懺悔，深入了解死傷的「緣因」？
（不是原因）
什麼是「涅槃」？
什麼是「三大阿僧祇劫」？
衆生什麼事都做得出來，在財色名食睡、貪瞋痴慢疑、偷拐搶詐騙的誘惑造作下：「因果報應」肯定會粉身碎骨、體無完膚！
「大乘佛法」有這麼一句：「涅槃寂靜」。
什麼是：「大乘佛法」？
原來是：「法身慧命」！
大乘經典開頭就有四個字：
「如是我聞」。
代表的就是「大乘佛法」；
就是「法身慧命」；
就是「湼槃寂靜」！
湼槃經云：學大乘佛法者，「肉眼」就是「佛眼」。
六根接觸的都是「佛法」：曉了己身、故有「三身」！
佛之三身：
法身如月、報身如月光、化身如水中月影，不可言一。
衆生心行，行於三境：
行於善境：念佛三昧，善中之善，天中之天！
行不善境：三毒皆毒。
行無記境：其心不住，善惡不緣。
大愛道云：無論出家多久，比丘尼不可探病：否則，鬼神更興，災禍日增。
如今民間信仰到處都是鬼神在作怪；佛教的比丘尼也特別愛出頭，卻不知應該遵守的「八敬法」：諸事不宜？
緣起性空：觀法性，觀理，見真諦。
性空緣起：觀法相，觀事，見俗諦。
此為諸法真實之基本義藴。
色緣起故不異空；
空緣起故不異色。
受想行識，亦復緣起，亦復如是。
以上牢牢記住就不執著了！
性相二學，真俗二諦，皆同一緣起法則的運用與演譯；乃至四諦、十二因緣、三法印、一實相印⋯等亦皆依緣起法則而建立。
偈曰：
未曾有一法，不從因緣生；是故：一切法無不空。
因此：緣起緣滅皆是「空」
面對「末法時期」：
修行最怕扭曲事實與真相！
至於修行？「四大」也好，「六大」也罷；「地大」這一關如果過不了，什麼「水火風空識」都別談了！
四十年來的觀察：比丘、比丘尼，一個也沒有辦法解決自己本身「地大」的困難！
想要「寂靜湼槃」比天上掉下來的禮物更難！
張開眼睛：看看就知道！
找個好師父很難，
要找到明白的師父更難。真正可以講法的和尚死光了！
我的師父已經死了，現在只剩精神導師：釋迦如來！
請把「師父、法師、禿驢」三者分淸楚。
師父是親教師，隨時可以接近請法。
法師只在道場裏，晨鐘暮鼓勤拂拭。
禿驢就是頭上沒毛，隔壁的糟老頭。
我已具足以上這三種身分！
能收到、看到我的文章者，確實是「三大阿僧祇劫」修來的福報！
我的心裏一直都是雪亮的，想盡辦法、無對價關係：拼命提升衆生「本覺」的佛性能經得起「四大」考驗。
最近感覺師徒之間應該是沒有距離、無所不談，同時雙方都必須具足「法身慧命」才能承擔「如來大業」！
我在倉庫裏儲藏很多珍貴的歷史文物，宗教界有很多人士喜歡收藏⋯以壯聲勢。
理由是：十方來要十方去！
我說這是：膚淺、無恥！
佛教徒如果頭腦清醒、手腳乾淨，本篇文章能夠《讀上三遍、轉傳一人》，這才是「功德無量」，天災人禍就不會有這麼多！僅限今天。
菩薩怕因卻製造出很多因；
衆生畏果卻要天天面對果。
不要為了5%人的權力和財富，傷害了 95 % 人的生存權。一個聖人的極樂世界，並不能接引全人類；一家成功的TSMC台積電，也不能代表所有企業都能賺錢。
因此：別把自己的善惡業障向外擴散，能止就止。
真正覺悟的法師，自然「有所為、有所不為」！
四十年來，也就是在我閲藏後所說過的每一句話：都是「佛法」，不是「人法」；是「出世間法」，不是「世間法」；是以「大藏經」為依據，不是個人隨便說的。
出家時我許下了三個心願，其中一條是：「絕不會為了名利而違背佛陀的旨意」。
大家都很忙！
只有ANGEL
才能HAS FALLEN
世上只有天使，才能救援。
那麼「涅槃」到底是什麼？
答案是：死亡、高潮迭起、沒有明天！
一盞明燈永遠照亮天堂路！
不是油燈、電燈、夜燈。
今天是吉祥平安的好日子，千言萬語化為微塵。讓我們一齊用「法身無量三昧」的《念力》⋯來
供養：過現未來：已成佛、未來佛、現在十方佛、暨十方法！
「三身潔淨」普皆廻向⋯
獻給：
2021-04-0209:28AM
在花蓮「清水隧道」內罹難的衆生與受傷者：「生與死晝夜六時皆吉祥」！
切記：
用「念力」！
不要用「地大」《集氣》。
本文功德力量十天內有效。
涅槃是什麼？
「涅槃」就是：
天上掉下來的禮物：讓您瞬息間得到高潮！
跟正常人ㄧ樣沒有下一次！
話說：從生到死，跟您相處最久的不是「六親眷屬」，而是「床」；再怎麼野蠻的人，躺在床上也會有文明的節奏！
「上床」就像打開鍋蓋：看到、聞到千瘡百孔、香噴噴的白米飯，它能添飽飢餓的肚子！無論配菜是否對味，請一定要「尊重」，畢竟它每天都陪著您⋯。
今天就聊聊：
心領神會，燈點了就亮！
交人要交心；
澆花要澆根；
生死靠自己！
人生不是有錢就是大爺！
社會上有很多好人，卻做了很多天地不容的壞事，造成真正的好人無路可走！
什麼是「三大阿僧祇劫」？
生！輕如鴻毛十個月就有；
死！重如泰山一呼一吸間；
生與死才知道是惡夢開始！
前一分鐘，確定可以挽救；
下一秒鐘；面對生死涅槃；
當下意識；有誰會來救我？
皮包鐵、死一人；
鐵包皮、死一堆！
臺灣已經失序了！
每次事件發生後，總有一群自作聰明者：憑著一張嘴巴指著別人拼命撻伐，追究是誰的責任。永遠看不到有肩膀的人，挺身而出！
政治蟑螂與地方勢力，例如宮廟士紳等，會做事的人一個也沒有；爭權奪利的人，比小螞蟻還多；集體吃相，非常難看。
為什麼出了這麼大的車禍，沒有人願意去承擔、懺悔，深入了解死傷的「緣因」？
（不是原因）
什麼是「涅槃」？
什麼是「三大阿僧祇劫」？
衆生什麼事都做得出來，在財色名食睡、貪瞋痴慢疑、偷拐搶詐騙的誘惑造作下：「因果報應」肯定會粉身碎骨、體無完膚！
「大乘佛法」有這麼一句：「涅槃寂靜」。
什麼是：「大乘佛法」？
原來是：「法身慧命」！
大乘經典開頭就有四個字：
「如是我聞」。
代表的就是「大乘佛法」；
就是「法身慧命」；
就是「湼槃寂靜」！
湼槃經云：學大乘佛法者，「肉眼」就是「佛眼」。
六根接觸的都是「佛法」：曉了己身、故有「三身」！
佛之三身：
法身如月、報身如月光、化身如水中月影，不可言一。
衆生心行，行於三境：
行於善境：念佛三昧，善中之善，天中之天！
行不善境：三毒皆毒。
行無記境：其心不住，善惡不緣。
大愛道云：無論出家多久，比丘尼不可探病：否則，鬼神更興，災禍日增。
如今民間信仰到處都是鬼神在作怪；佛教的比丘尼也特別愛出頭，卻不知應該遵守的「八敬法」：諸事不宜？
緣起性空：觀法性，觀理，見真諦。
性空緣起：觀法相，觀事，見俗諦。
此為諸法真實之基本義藴。
色緣起故不異空；
空緣起故不異色。
受想行識，亦復緣起，亦復如是。
以上牢牢記住就不執著了！
性相二學，真俗二諦，皆同一緣起法則的運用與演譯；乃至四諦、十二因緣、三法印、一實相印⋯等亦皆依緣起法則而建立。
偈曰：
未曾有一法，不從因緣生；是故：一切法無不空。
因此：緣起緣滅皆是「空」
面對「末法時期」：
修行最怕扭曲事實與真相！
至於修行？「四大」也好，「六大」也罷；「地大」這一關如果過不了，什麼「水火風空識」都別談了！
四十年來的觀察：比丘、比丘尼，一個也沒有辦法解決自己本身「地大」的困難！
想要「寂靜湼槃」比天上掉下來的禮物更難！
張開眼睛：看看就知道！
找個好師父很難，
要找到明白的師父更難。真正可以講法的和尚死光了！
我的師父已經死了，現在只剩精神導師：釋迦如來！
請把「師父、法師、禿驢」三者分淸楚。
師父是親教師，隨時可以接近請法。
法師只在道場裏，晨鐘暮鼓勤拂拭。
禿驢就是頭上沒毛，隔壁的糟老頭。
我已具足以上這三種身分！
能收到、看到我的文章者，確實是「三大阿僧祇劫」修來的福報！
我的心裏一直都是雪亮的，想盡辦法、無對價關係：拼命提升衆生「本覺」的佛性能經得起「四大」考驗。
最近感覺師徒之間應該是沒有距離、無所不談，同時雙方都必須具足「法身慧命」才能承擔「如來大業」！
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理由是：十方來要十方去！
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佛教徒如果頭腦清醒、手腳乾淨，本篇文章能夠《讀上三遍、轉傳一人》，這才是「功德無量」，天災人禍就不會有這麼多！僅限今天。
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衆生畏果卻要天天面對果。
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因此：別把自己的善惡業障向外擴散，能止就止。
真正覺悟的法師，自然「有所為、有所不為」！
四十年來，也就是在我閲藏後所說過的每一句話：都是「佛法」，不是「人法」；是「出世間法」，不是「世間法」；是以「大藏經」為依據，不是個人隨便說的。
出家時我許下了三個心願，其中一條是：「絕不會為了名利而違背佛陀的旨意」。
大家都很忙！
只有ANGEL
才能HAS FALLEN
世上只有天使，才能救援。
那麼「涅槃」到底是什麼？
答案是：死亡、高潮迭起、沒有明天！
一盞明燈永遠照亮天堂路！
不是油燈、電燈、夜燈。
今天是吉祥平安的好日子，千言萬語化為微塵。讓我們一齊用「法身無量三昧」的《念力》⋯來
供養：過現未來：已成佛、未來佛、現在十方佛、暨十方法！
「三身潔淨」普皆廻向⋯
獻給：
2021-04-0209:28AM
在花蓮「清水隧道」內罹難的衆生與受傷者：「生與死晝夜六時皆吉祥」！
切記：
用「念力」！
不要用「地大」《集氣》。
本文功德力量十天內有效。
#易经[超话]#经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。
凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。公众号红阳遁甲法术。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 https://t.cn/AigLm1sM
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。
凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。公众号红阳遁甲法术。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 https://t.cn/AigLm1sM
《玄关显秘论》白玉蟾真人
一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。
是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。
老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。
张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。
是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。
老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。
张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
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