易中天把国人常有的逻辑问题，
大致分成了以下三类：
第一、问态度，不问事实。
第二、问动机， 不问是非。
第三、问亲疏，不问道理
【问态度，不问事实】
在《庄子》中有一篇抱瓮老人的故事：子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇 水，他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说：“老人家，现在有一种机械名 字叫做橰，即省力又快，你为什么不用呢？”
老人却说：“我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德。丧失了优良的美德，就会和自然社会不合拍，成为与天地不能相容的人。”
很明显，在老人表面上很合逻辑的推理里，把取巧的机械，演变成投机取巧的道 德思想。但我们知道，取巧本是智慧的科技行为，而投机则是带有贬义的不道德行为。
老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为，把道德和科学搅合在一起， 似乎义正词严，实质却是满嘴胡言乱语。
在故事中，老人的一系列因果推理，从行为 — 思想 — 道德 — 与自然不合拍 — 最后得出与天地不容的结论。这就是我们通常所说的滑坡谬误。现在我们看 这个结论是很荒谬的，因为使用机械橰根本不可能产生与天地不容的结果。但就是这种只问态度，不问事实的“中国式逻辑”，似是而非的胡话，竟然让子 贡心悦诚服，甚至惭愧得无地自容，可见其欺骗性有多么强。
【问动机，不问是非】
李敖曾嘲笑金庸虚伪，武侠小说中体现出来的侠义是虚的，是假的，金庸本人并没有做到侠之大义。更说金庸是假皈依，伪佛教徒，金庸曾来李敖家中拜访，金庸说自己已经皈依佛教了。
李敖则不以为然，并发问如果金庸真心皈依佛门，佛教的“舍离一切，而无染着”，那么钱财就是身外之物，让金庸就把他的财产全部捐出去吧。据李敖说，金庸听后自是哑口无言，无力反驳。
实则是李敖扭曲了佛教的原旨，把“成佛”的条件偷换概念为“信佛”的条件。其实质是胡搅蛮缠。佛教所谓“舍离一切”，并不是把所有东西都抛弃，而是“心不住”，正所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。
对于信佛者，佛家从来没有要求人们：舍弃财产。其实，金庸已经为社会捐出 4000 万财产，但他不肯为自己辩解，李敖就自以为把人家驳得哑口无言，无力反驳。
李敖把金庸的沉默当成了理屈，误以为金庸不辩，就把金庸给批倒了，其实是 一种典型的只问动机而不问是非的“中国式逻辑”。
【问亲疏，不问道理】
“我这是为了你好！（所以你必须听我的）” 这大概是生活里中国大多数父母，最常对儿女使用的话术了。站在道德制高点， 以一种权威的口气向孩子碾压，孩子自己的看法已不再重要了。
国人自古就是以宗族，族群。地域，血脉为纽带的文化。家庭里，父母们把孝义 的大旗一挥，就可以夹杂宣泄与教育的双重标准和孩子暴力相向。
宗族制度的某些思想腐朽性延续千年，鲁迅说：从来如此，就一定对吗？新文化 运动中对封建宗族制度的批判透彻而深刻，甚至根植于国民性中，想揭一点伪饰 以引起疗救，反而成了异类。翻翻历史，多少孝是出于爱，还是来自伦理对个体自由的压制。
中国人也喜欢说“讲道理”，但这个“道”，是道德，而非讲理。或者把“理” 解释成“情理”“面子”。
所以社会、生活当中，国人大多时候只问亲疏，不问道理，纯粹讲理讲逻辑是讲 不出去的。必须，晓之以情，动之以理。“感化”下才能说服对方。如果这样还 不能说服，就把“理”直接换成“力”，直接来硬的，马上搞定。
大致分成了以下三类：
第一、问态度，不问事实。
第二、问动机， 不问是非。
第三、问亲疏，不问道理
【问态度，不问事实】
在《庄子》中有一篇抱瓮老人的故事：子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇 水，他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说：“老人家，现在有一种机械名 字叫做橰，即省力又快，你为什么不用呢？”
老人却说：“我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德。丧失了优良的美德，就会和自然社会不合拍，成为与天地不能相容的人。”
很明显，在老人表面上很合逻辑的推理里，把取巧的机械，演变成投机取巧的道 德思想。但我们知道，取巧本是智慧的科技行为，而投机则是带有贬义的不道德行为。
老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为，把道德和科学搅合在一起， 似乎义正词严，实质却是满嘴胡言乱语。
在故事中，老人的一系列因果推理，从行为 — 思想 — 道德 — 与自然不合拍 — 最后得出与天地不容的结论。这就是我们通常所说的滑坡谬误。现在我们看 这个结论是很荒谬的，因为使用机械橰根本不可能产生与天地不容的结果。但就是这种只问态度，不问事实的“中国式逻辑”，似是而非的胡话，竟然让子 贡心悦诚服，甚至惭愧得无地自容，可见其欺骗性有多么强。
【问动机，不问是非】
李敖曾嘲笑金庸虚伪，武侠小说中体现出来的侠义是虚的，是假的，金庸本人并没有做到侠之大义。更说金庸是假皈依，伪佛教徒，金庸曾来李敖家中拜访，金庸说自己已经皈依佛教了。
李敖则不以为然，并发问如果金庸真心皈依佛门，佛教的“舍离一切，而无染着”，那么钱财就是身外之物，让金庸就把他的财产全部捐出去吧。据李敖说，金庸听后自是哑口无言，无力反驳。
实则是李敖扭曲了佛教的原旨，把“成佛”的条件偷换概念为“信佛”的条件。其实质是胡搅蛮缠。佛教所谓“舍离一切”，并不是把所有东西都抛弃，而是“心不住”，正所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。
对于信佛者，佛家从来没有要求人们：舍弃财产。其实，金庸已经为社会捐出 4000 万财产，但他不肯为自己辩解，李敖就自以为把人家驳得哑口无言，无力反驳。
李敖把金庸的沉默当成了理屈，误以为金庸不辩，就把金庸给批倒了，其实是 一种典型的只问动机而不问是非的“中国式逻辑”。
【问亲疏，不问道理】
“我这是为了你好！（所以你必须听我的）” 这大概是生活里中国大多数父母，最常对儿女使用的话术了。站在道德制高点， 以一种权威的口气向孩子碾压，孩子自己的看法已不再重要了。
国人自古就是以宗族，族群。地域，血脉为纽带的文化。家庭里，父母们把孝义 的大旗一挥，就可以夹杂宣泄与教育的双重标准和孩子暴力相向。
宗族制度的某些思想腐朽性延续千年，鲁迅说：从来如此，就一定对吗？新文化 运动中对封建宗族制度的批判透彻而深刻，甚至根植于国民性中，想揭一点伪饰 以引起疗救，反而成了异类。翻翻历史，多少孝是出于爱，还是来自伦理对个体自由的压制。
中国人也喜欢说“讲道理”，但这个“道”，是道德，而非讲理。或者把“理” 解释成“情理”“面子”。
所以社会、生活当中，国人大多时候只问亲疏，不问道理，纯粹讲理讲逻辑是讲 不出去的。必须，晓之以情，动之以理。“感化”下才能说服对方。如果这样还 不能说服，就把“理”直接换成“力”，直接来硬的，马上搞定。
#好羡慕这种同频的友谊#苏轼在杭州做官，和太守陈述古志趣相投，成为好友。但光阴荏苒，陈述古任期已满，将被调往河南应天府。陈述古在有美堂设宴，作别苏轼和各位僚友。苏轼写《虞美人·有美堂赠述古》，以表依依惜别之情：
湖山信是东南美，一望弥千里。使君能得几回来？便使尊前醉倒更徘徊。
沙河塘里灯初上，水调谁家唱。夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。
陈述古和苏轼的友情，天空的明月可以作证，“惟有一江明月碧琉璃。”
陈述古走了，苏轼感到无限惆怅。幸运的是，从应天府任上调来杭州任太守的长官叫杨元素，也是一位极爱交际，又有聪明智慧的才子。他和苏轼相处融洽，但几个月后，朝廷又下旨，苏轼将往他处赴任。临别之际，杨元素设宴在杭州中和堂，为苏轼送行。
曾经，苏轼为友人送行。如今，友人为他送行。天道轮回。人生，不是你送别他人，就是他人送别你。苏轼想豪迈地劝杨元素不要过于伤感，但自己心中仍有千般不舍：
东武望余杭，云海天涯两杳茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
不用诉离觞。痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘。堕泪羊公却姓杨。
“醉笑陪公三万场，不用诉离觞。”那是什么样的饭局，什么样的深情。虽然我们都知道，苏轼也应该知道，要做到这一切很难。但这样美好的愿望，期待一下也是很好啊。
曾经有过的饭局也会始终温暖着我们，陪伴着我们，直到天涯海角。
湖山信是东南美，一望弥千里。使君能得几回来？便使尊前醉倒更徘徊。
沙河塘里灯初上，水调谁家唱。夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。
陈述古和苏轼的友情，天空的明月可以作证，“惟有一江明月碧琉璃。”
陈述古走了，苏轼感到无限惆怅。幸运的是，从应天府任上调来杭州任太守的长官叫杨元素，也是一位极爱交际，又有聪明智慧的才子。他和苏轼相处融洽，但几个月后，朝廷又下旨，苏轼将往他处赴任。临别之际，杨元素设宴在杭州中和堂，为苏轼送行。
曾经，苏轼为友人送行。如今，友人为他送行。天道轮回。人生，不是你送别他人，就是他人送别你。苏轼想豪迈地劝杨元素不要过于伤感，但自己心中仍有千般不舍：
东武望余杭，云海天涯两杳茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。
不用诉离觞。痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘。堕泪羊公却姓杨。
“醉笑陪公三万场，不用诉离觞。”那是什么样的饭局，什么样的深情。虽然我们都知道，苏轼也应该知道，要做到这一切很难。但这样美好的愿望，期待一下也是很好啊。
曾经有过的饭局也会始终温暖着我们，陪伴着我们，直到天涯海角。
占卜是否预知未来、富裕、悲惨还是贫穷？
以上的这些问题便是大多数人去做占卜的目的
如果这就是占卜，那么占卜就是迷信
占卜是一种实践行为，这种行为致力于去寻找一个人的内在智慧并获得启示，作为指导。
有时，一个人往往希望身边有一位智者能够在自己做决策时提供建议和帮助。
而占卜所要寻找的“内在智慧”就是这个智者
简言之，占卜就是与内在的智慧取得沟通的一种方式
#星座性格#
以上的这些问题便是大多数人去做占卜的目的
如果这就是占卜，那么占卜就是迷信
占卜是一种实践行为，这种行为致力于去寻找一个人的内在智慧并获得启示，作为指导。
有时，一个人往往希望身边有一位智者能够在自己做决策时提供建议和帮助。
而占卜所要寻找的“内在智慧”就是这个智者
简言之，占卜就是与内在的智慧取得沟通的一种方式
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