命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站# 【楞严经讲记】
卷二. 177
离一切相即一切法：
下面这两句话
是对上面这段经文
最精辟的概括。
怎么「离一切相」呢？
我们这个真心本来面目
你讲它是人相的话，
那鬼相、佛相、茶杯相，
它是谁啊？
所以它离开一切的
分别之相。
那么通教菩萨把它讲成
「离一切相」
就是那个空相，
空相也不是
我们的本来面目，
我们的本来面目
非空非有。
藏教把我们的本来面目
就说成是佛的三十二相，
所以现在我们就知道
三十二相也不是
我们的本来面目。
正因为它可以
现一切的相，
所以他说没有一种相。
所以下面的话
带有补充说明，
你不要变成两个名。
实际上「离一切相」
叫「即一切相」，
或者「离一切法」
也叫「即一切法」，
是这个道理。
非因缘非不因缘，
非离非即，即离即即。
我们的真心本来面目
不是茶杯又是茶杯，
不是人又是人，
不是一切相又是一切相，
不是任何一种相
又是任何一种相。
这里相和法，
相即是法，法即是相。
这段法讲得很拗口，
其实讲得非常真切，
紧紧咬住
我们真心本来面目。
【楞严经讲记】
卷二. 178
比如说孙悟空一下子
变成了一个茶杯、
一只热水袋、
还有一个眼镜盒，
那我们想一想，
你说孙悟空的
那个见性——
见性就是我们的
本来面目啊——
它到底是什么样子啊？
如果按照世间法来讲，
它只能有一个样子，
不能有三个样子，
这是按照逻辑推理，
佛这也是逻辑推理。
它是什么样子？
它什么样子也不是。
你如果说它是热水袋
的样子，
那这个东西
（眼镜盒、茶杯），
三个东西当下
同时是它啊，
是不是离一切相啊？
它离开这三个相。
但它离开这三个相，
三个相都是它呀，
是不是即一切法呀？
是不是即一切相呀？
也就是离开一种相，
它当下就是无量相。
相和性不能离开，
一定要明白，
佛是没有办法的办法，
分出个性和相来，
性和相当下是一个东西。
所以明白圆顿大法的人
你怎么讲他都理解。
一定不能把性和相分开，
它是一个东西。
卷二. 177
离一切相即一切法：
下面这两句话
是对上面这段经文
最精辟的概括。
怎么「离一切相」呢？
我们这个真心本来面目
你讲它是人相的话，
那鬼相、佛相、茶杯相，
它是谁啊？
所以它离开一切的
分别之相。
那么通教菩萨把它讲成
「离一切相」
就是那个空相，
空相也不是
我们的本来面目，
我们的本来面目
非空非有。
藏教把我们的本来面目
就说成是佛的三十二相，
所以现在我们就知道
三十二相也不是
我们的本来面目。
正因为它可以
现一切的相，
所以他说没有一种相。
所以下面的话
带有补充说明，
你不要变成两个名。
实际上「离一切相」
叫「即一切相」，
或者「离一切法」
也叫「即一切法」，
是这个道理。
非因缘非不因缘，
非离非即，即离即即。
我们的真心本来面目
不是茶杯又是茶杯，
不是人又是人，
不是一切相又是一切相，
不是任何一种相
又是任何一种相。
这里相和法，
相即是法，法即是相。
这段法讲得很拗口，
其实讲得非常真切，
紧紧咬住
我们真心本来面目。
【楞严经讲记】
卷二. 178
比如说孙悟空一下子
变成了一个茶杯、
一只热水袋、
还有一个眼镜盒，
那我们想一想，
你说孙悟空的
那个见性——
见性就是我们的
本来面目啊——
它到底是什么样子啊？
如果按照世间法来讲，
它只能有一个样子，
不能有三个样子，
这是按照逻辑推理，
佛这也是逻辑推理。
它是什么样子？
它什么样子也不是。
你如果说它是热水袋
的样子，
那这个东西
（眼镜盒、茶杯），
三个东西当下
同时是它啊，
是不是离一切相啊？
它离开这三个相。
但它离开这三个相，
三个相都是它呀，
是不是即一切法呀？
是不是即一切相呀？
也就是离开一种相，
它当下就是无量相。
相和性不能离开，
一定要明白，
佛是没有办法的办法，
分出个性和相来，
性和相当下是一个东西。
所以明白圆顿大法的人
你怎么讲他都理解。
一定不能把性和相分开，
它是一个东西。
几十年如一日 ，一点都没有变化 ，西南财经大学的校徽雕饰依然青春永驻 ，旁边的党校 、四川气象局 及住宿的三层楼以前是我们宿舍，行政学院 。一点点都没有变化 ，这里曾经留下我们青春的足迹和满满正能量的回忆 。今非昔比 ，老同学们你在他乡还好吗？同桌的你，手里握着老照片泪如雨下。回忆起曾经想追不敢追的校花，记忆中的身体娇小玲珑，长发飘飘。能想起红裙子的背影…… https://t.cn/z8A9Oag
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