《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
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【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
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【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
圣空法师楞严法门发愿文
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
圣空法师楞严法门发愿文
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
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