此经能令一个国家富有强大，何况一个小小的个人和家族？
若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。
您若能受持读诵此经中一段四句颂，或甚至只是其中一句，或只称念【金光明最胜王经】名号；或称念经中一如来、一菩萨名号已有如下功德： 我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处。拥护彼说法师。令离衰恼常受安乐。及听法者若男若女童男童女。于此经中乃至受持一四句颂。或持一句或此经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。
若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。
您若能受持读诵此经中一段四句颂，或甚至只是其中一句，或只称念【金光明最胜王经】名号；或称念经中一如来、一菩萨名号已有如下功德： 我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处。拥护彼说法师。令离衰恼常受安乐。及听法者若男若女童男童女。于此经中乃至受持一四句颂。或持一句或此经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。
一对无量的法则，不只是讲佛菩萨救度众生神通广大，同样适应于众生，一众生身心的毛病同样是无量众生的毛病，例如执着身心实有喜活不喜死，憎爱，贪世欲等等，一个慧眼修行人能从周围人身上反观自己的毛病，诸如狂傲，狭劣心，唯我独尊等等。有的放矢好对治。
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
大乘妙法莲华经讲记
方便品第二 155
未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。
若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。
佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。
于道场知已，导师方便说。
方便品第二 155
未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。
若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。
佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。
于道场知已，导师方便说。
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