螳臂当车
颜阖将傅卫灵公太子
《庄子·人间世》
【原文】
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！
“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
【今译】
（春秋时，卫灵公的儿子（太子）蒯瞆为人凶残，杀人成性，把杀人当儿戏。）
鲁国贤人名士颜阖到卫国游历，被聘请到卫国，做卫灵公太子蒯聩的老师。
蒯瞆是个有凶德的人，跟他相处很有危险，颜阖到了卫国以后，便去向卫国贤大夫蘧伯玉请教，说：
“现在有这样一个人，他天生凶残，刻薄，德行非常的差。
“如果不以法度劝导他，放任不管，任其所为不顾法度礼仪，将会对国家产生危害；如果以法度劝谏他，严格要求他守法重礼，我要是管他管紧了，我定会受到他的报复，将会危害到我自身。
“他的智慧足以了解别人的过失，只知道看到别人的过错，而不知道认识到自己身上的过错。像这样的人，我该怎么对他呢？”
蘧伯玉说： “你问得很好！对这样的人，你需要做好准备，要警惕，要谨慎，首先要在各方面端正自身，做他的模范；
“另外还要跟他建立感情，不要去触怒他，表面上要亲近他，外貌不如表现出将就顺从之态，心不如存着调和之意，而内心则要想着顺其秉性暗暗疏导他。即便如此，亲近、调和他，危险也不能全部消除，未必能避免祸患。
“表面亲近他而不要关系过密，顺从他而不要过分与他苟同，内心有调和疏导之意而不要表露出来，显露心迹。
“亲近而顺从他，将会颠覆毁灭，招致溃败灭亡的命运。
“内心想着调和他，调和之意显露出来，他将会认为你是在争名，为了追求声望美名，就会招致灾祸。
“他若是像婴儿那样无知，你也姑且不分界线，随他表现出与他一样无知；他假若没有准绳法度，你也表现出与他一样没有准绳法度。他若放荡无拘束，你也表现出与他一样放荡无拘束，把自己当成任性而为的人来教导他。委屈而引导他，就不会被伤害了。
“你知道螳螂的事吗？螳螂看到车子飞驰而来，不避让，却奋起自己的臂膀（举起前腿）去阻挡滚动的车轮前进，它不知道自己不能胜任，自己的力量根本做不到，这是过于它高估自己的能力，自恃自己的才能很大。要小心对待，警惕啊，谨慎啊，要是经常在他面前自吹自擂夸耀自己的才能长处，去冒犯别人，这就
样就跟挡车的螳螂差不多了，是非常危险的。
你不了解那养虎的人么？养虎的人，不敢拿活着的动物去喂饲老虎，因为担心老虎在扑杀活物时，会激发老虎凶残的天性；他也不敢用完整的动物去喂饲老虎，因为怕老虎在撕碎完整的动物时会激发老虎凶残的本性；养虎人知道老虎的饥饱去喂它，通晓老虎凶暴的秉性，能顺着老虎的脾性喜怒去疏导。
“老虎与人不同类，它却服从驯服于养虎人，能向养虎人摇尾乞怜，这是因为养虎人能顺着它的性子。
“老虎所以要捕杀人，人被老虎残杀、吃掉，是因为触犯了老虎的性情，违背了它的性子。
“有一个喜爱马的人，太爱惜自己的马了，用精美的竹筐盛装马粪，用珍贵的大蛤壳蜃器盛装马尿。看见有蚊子和牛虻叮在马身上，爱马人出其不意随手一巴掌向牛虻拍打过去，没料到马却受惊了，咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络，踢伤了养马人的头和胸。爱马人本意出于爱马，而关爱是要有一定限度的，并且关爱可能被误解，适得其反，反失其所爱，这能不小心谨慎吗？”
【赏析】
本文用一系列比喻来写待人之道，以螳臂当车喻指夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。
与暴人相伴，人必须谨慎地依违与逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。
爱马人的故事说明“意有所爱，爱有所亡”施爱于人虽好，但方式不对，不考虑对方的脾性、接受程度，从马的角度其并不在意盛粪的筐是美是丑，猛然去拍打叮马的蚊虻，而马一点也不了解他的善意，还受了惊吓，结果适得其反，事与愿违。
认为自己给对方的好，对方就一定能理解和接受，而实际上这是高估了自己所施爱的影响力的结果就像“螳臂当车”。
庄子用爱马人的故事提醒人，为人处事不能一厢情愿，必须要以尊重他人的性情为前提。
施爱于人，与其给对方自己觉得好的东西，不如给对方所喜的；与其用自己喜欢的方式爱对方，不如用对方喜欢的方式去爱。
螳臂：螳螂的前腿 forelegs of mantis.
“螳臂当车”螳螂举起前肢企图阻挡车子前进 a mantis raises its forelegs，trying to stop an oncoming car. 比喻做事不自量力 an over- estimation of one's ability，没有自知之明 without a sense of one's pitiable limitation， 导致失败 resulting in failure.
后用“螳臂当车”指想阻挡根本阻挡不了的大趋势。
自不量力往往是没有好结果的，我们必须认清自己，认清自己的能力，只有这样，才不会做出愚蠢的事来。
螳臂当车固然可笑，但可笑不一定可悲，从另外一个角度看，螳臂当车的勇气是值得叹服的。这种置自己的生死于不顾，敢于抗争的悲壮勇气，显得更为重要和可贵。 https://t.cn/8kk7nMK
颜阖将傅卫灵公太子
《庄子·人间世》
【原文】
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！
“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
【今译】
（春秋时，卫灵公的儿子（太子）蒯瞆为人凶残，杀人成性，把杀人当儿戏。）
鲁国贤人名士颜阖到卫国游历，被聘请到卫国，做卫灵公太子蒯聩的老师。
蒯瞆是个有凶德的人，跟他相处很有危险，颜阖到了卫国以后，便去向卫国贤大夫蘧伯玉请教，说：
“现在有这样一个人，他天生凶残，刻薄，德行非常的差。
“如果不以法度劝导他，放任不管，任其所为不顾法度礼仪，将会对国家产生危害；如果以法度劝谏他，严格要求他守法重礼，我要是管他管紧了，我定会受到他的报复，将会危害到我自身。
“他的智慧足以了解别人的过失，只知道看到别人的过错，而不知道认识到自己身上的过错。像这样的人，我该怎么对他呢？”
蘧伯玉说： “你问得很好！对这样的人，你需要做好准备，要警惕，要谨慎，首先要在各方面端正自身，做他的模范；
“另外还要跟他建立感情，不要去触怒他，表面上要亲近他，外貌不如表现出将就顺从之态，心不如存着调和之意，而内心则要想着顺其秉性暗暗疏导他。即便如此，亲近、调和他，危险也不能全部消除，未必能避免祸患。
“表面亲近他而不要关系过密，顺从他而不要过分与他苟同，内心有调和疏导之意而不要表露出来，显露心迹。
“亲近而顺从他，将会颠覆毁灭，招致溃败灭亡的命运。
“内心想着调和他，调和之意显露出来，他将会认为你是在争名，为了追求声望美名，就会招致灾祸。
“他若是像婴儿那样无知，你也姑且不分界线，随他表现出与他一样无知；他假若没有准绳法度，你也表现出与他一样没有准绳法度。他若放荡无拘束，你也表现出与他一样放荡无拘束，把自己当成任性而为的人来教导他。委屈而引导他，就不会被伤害了。
“你知道螳螂的事吗？螳螂看到车子飞驰而来，不避让，却奋起自己的臂膀（举起前腿）去阻挡滚动的车轮前进，它不知道自己不能胜任，自己的力量根本做不到，这是过于它高估自己的能力，自恃自己的才能很大。要小心对待，警惕啊，谨慎啊，要是经常在他面前自吹自擂夸耀自己的才能长处，去冒犯别人，这就
样就跟挡车的螳螂差不多了，是非常危险的。
你不了解那养虎的人么？养虎的人，不敢拿活着的动物去喂饲老虎，因为担心老虎在扑杀活物时，会激发老虎凶残的天性；他也不敢用完整的动物去喂饲老虎，因为怕老虎在撕碎完整的动物时会激发老虎凶残的本性；养虎人知道老虎的饥饱去喂它，通晓老虎凶暴的秉性，能顺着老虎的脾性喜怒去疏导。
“老虎与人不同类，它却服从驯服于养虎人，能向养虎人摇尾乞怜，这是因为养虎人能顺着它的性子。
“老虎所以要捕杀人，人被老虎残杀、吃掉，是因为触犯了老虎的性情，违背了它的性子。
“有一个喜爱马的人，太爱惜自己的马了，用精美的竹筐盛装马粪，用珍贵的大蛤壳蜃器盛装马尿。看见有蚊子和牛虻叮在马身上，爱马人出其不意随手一巴掌向牛虻拍打过去，没料到马却受惊了，咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络，踢伤了养马人的头和胸。爱马人本意出于爱马，而关爱是要有一定限度的，并且关爱可能被误解，适得其反，反失其所爱，这能不小心谨慎吗？”
【赏析】
本文用一系列比喻来写待人之道，以螳臂当车喻指夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。
与暴人相伴，人必须谨慎地依违与逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。
爱马人的故事说明“意有所爱，爱有所亡”施爱于人虽好，但方式不对，不考虑对方的脾性、接受程度，从马的角度其并不在意盛粪的筐是美是丑，猛然去拍打叮马的蚊虻，而马一点也不了解他的善意，还受了惊吓，结果适得其反，事与愿违。
认为自己给对方的好，对方就一定能理解和接受，而实际上这是高估了自己所施爱的影响力的结果就像“螳臂当车”。
庄子用爱马人的故事提醒人，为人处事不能一厢情愿，必须要以尊重他人的性情为前提。
施爱于人，与其给对方自己觉得好的东西，不如给对方所喜的；与其用自己喜欢的方式爱对方，不如用对方喜欢的方式去爱。
螳臂：螳螂的前腿 forelegs of mantis.
“螳臂当车”螳螂举起前肢企图阻挡车子前进 a mantis raises its forelegs，trying to stop an oncoming car. 比喻做事不自量力 an over- estimation of one's ability，没有自知之明 without a sense of one's pitiable limitation， 导致失败 resulting in failure.
后用“螳臂当车”指想阻挡根本阻挡不了的大趋势。
自不量力往往是没有好结果的，我们必须认清自己，认清自己的能力，只有这样，才不会做出愚蠢的事来。
螳臂当车固然可笑，但可笑不一定可悲，从另外一个角度看，螳臂当车的勇气是值得叹服的。这种置自己的生死于不顾，敢于抗争的悲壮勇气，显得更为重要和可贵。 https://t.cn/8kk7nMK
《我好吗》 梁氏情歌yyds，没想到这首都两年前了[允悲]
金黄的银杏树再次满开了
那一年树下的约定已解散了
尽管蓝天仍像青春般清澈
我们不再见了 自顾自活着
再多问候往往与快乐无涉
也只能独自沈溺 思念的片刻
泪水淹没岁月
何时甘愿 去跟遗憾求和
曾经圆满我的
碾碎我的 都回不去了
不是心不死 还留你一个位置
只是呼唤过的名字
要怎么从回忆的固执 彻底消失
你好吗 说给空气听
徒劳的心情
刻骨铭心的爱情
只留下无处寄托的感情
我好吗 有谁能倾听 跟寂寞的梦旅行
我是阳光下的阴影 自己给自己回应
不是还眷恋 还留你一个位置
只是再想起的名字
往后谁会继续说完 没我的故事
你好吗 说给空气听
徒劳的心情
刻骨铭心的爱情
只留下无处寄托的感情
我好吗 有谁能倾听 跟寂寞的梦旅行
我是阳光下的阴影 自己给自己回应
我好吗 有谁能倾听 有谁会同情
独自等雨过天晴
等不回当时 拥抱的激情
我很好 说给昨天听 跟今天一言为定
换一张明天的风景 自己和自己同行
我好吗 你在乎吗
金黄的银杏树再次满开了
那一年树下的约定已解散了
尽管蓝天仍像青春般清澈
我们不再见了 自顾自活着
再多问候往往与快乐无涉
也只能独自沈溺 思念的片刻
泪水淹没岁月
何时甘愿 去跟遗憾求和
曾经圆满我的
碾碎我的 都回不去了
不是心不死 还留你一个位置
只是呼唤过的名字
要怎么从回忆的固执 彻底消失
你好吗 说给空气听
徒劳的心情
刻骨铭心的爱情
只留下无处寄托的感情
我好吗 有谁能倾听 跟寂寞的梦旅行
我是阳光下的阴影 自己给自己回应
不是还眷恋 还留你一个位置
只是再想起的名字
往后谁会继续说完 没我的故事
你好吗 说给空气听
徒劳的心情
刻骨铭心的爱情
只留下无处寄托的感情
我好吗 有谁能倾听 跟寂寞的梦旅行
我是阳光下的阴影 自己给自己回应
我好吗 有谁能倾听 有谁会同情
独自等雨过天晴
等不回当时 拥抱的激情
我很好 说给昨天听 跟今天一言为定
换一张明天的风景 自己和自己同行
我好吗 你在乎吗
老子道德经 第十三章
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
王弼《道德经注》
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。
及吾无身，
归之自然也。
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
苏辙《老子解》
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。
何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
河上公:《道德经注》
身宠亦惊，身辱亦惊。贵，畏也。若，至也。畏大实串至身，故皆惊。
问何谓宠，何谓辱？宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下贱。得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。解上得之若惊，失之若惊。
复还自问:何故畏大患至身？吾所以有大患者，为吾有身。有身则忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，则遇祸患也。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
[引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
[评析]
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣宠和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 https://t.cn/RJq0nK3
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
王弼《道德经注》
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身，
由有其身也。
及吾无身，
归之自然也。
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
苏辙《老子解》
寵辱若驚，貴大患若身。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。
何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
河上公:《道德经注》
身宠亦惊，身辱亦惊。贵，畏也。若，至也。畏大实串至身，故皆惊。
问何谓宠，何谓辱？宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。辱为下贱。得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。解上得之若惊，失之若惊。
复还自问:何故畏大患至身？吾所以有大患者，为吾有身。有身则忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，则遇祸患也。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
[引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
[评析]
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣宠和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 https://t.cn/RJq0nK3
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