「手心里的天荒地老」
我十分厌恶那个初来的转校生，白敬亭。
那个总是冰霜覆脸一言不发，爱背对着所有人将目光融入窗外暖阳的男孩。
那个总是在课间装水时发呆，直至水漫溢出饮水机才慌乱发现的男孩。
那个总是在课堂上犯困，用手掌托着脸细眯着眼，强行支撑倦意的男孩。
“所有细致入微的观察只因我厌他至极，我绝不会对他心生好感。”我咬牙切齿。
朋友听毕，笑容里藏着几分狡猾，“你骗谁呢。”
骗谁呢，这连我自己都难以相信的谎言。
那份记忆不似电脑中的文件，可以用光标将其拖入那标志为垃圾桶的回收站，它是一袋沉重的包袱，坠在心头，倘若不慎解开，便会有无数的毛毛虫向外蠕动，企图啃噬心脏。
十二岁那年，学校组织春游。没有朋友的小孩最恐惧自由活动，大抵是因为当原本紧密交织的人群散开，孤独感便只会针对无伴的孩子。
已不记得我是如何与孤寂做伴一路游荡直到迷路，是如何不慎涉足公园后方那未开发的树林，又是如何靠上那棵满是毛毛虫的大树。
可毛毛虫落在肩颈间，落在后背上，落在臂弯处的触感，是我岁月中最难忘也是最毛骨悚然的部分。那种浑身毛刺的细长条形生物，于肌肤之上缓慢爬行，恶心的痒痛感绝望地从头顶蔓延至脚尖。于是我透亮的哭嚎声在林中来回拉扯，仿佛末日降临下的濒死者。
不知他从何来，更不知他如何来。只记得他手执庞大的树叶，一点点扫落身上的毛毛虫。明明与我同岁，明明身形小巧，明明只有树叶，他却成为我无所不能所向披靡的英雄。
待我哭声的音量逐渐降低，他朝我伸出一只手，“走，带你回去，大家都在找你。”
我毫不犹豫地紧拉住他的手，如同抓住救命稻草。他的手，宽大，厚实，温暖，柔软，我不想松开。当我睁开粘肿的双眼，目光撞在他的宽肩上时，他的身后仿佛是一片巨大的安全空间，我可以将一颗破碎的心藏匿于此。
我的直觉同我说，跟他走，很好很好。
好似穿过一个世纪，直到光裂开昏暗的树林，直到嘈杂的人声灌入耳中，直到老师将我拉入怀中，我才从恍惚里跳脱出来。而牵住我的手，还未放开。
或许十二岁的女孩不懂何为爱情，不懂何为婚嫁，但她幼稚地认为回赠喜欢的方式为“嫁”。
于是那张歪歪斜斜写着“我要嫁给你”的纸条被悄然夹在他的书页里，女孩满心欢喜等待他的发现，却只等来无尽的讥讽，无尽的嘲笑，无尽的揣测，无尽的尖叫。而他被跃动的身影包围在座位中，面无表情，无动于衷。
“白敬亭，要不要发表新郎演讲啊哈哈哈哈！”
“你被没有爸妈的巫女喜欢，你要受到诅咒的！”
“我的天，这是干什么啊？”
为什么会是这样呢。
为什么要将纸条公之于众呢。
在学生时代的遭受到的坏，是最纯粹最直白的。我被众人孤立的原因五花八门，比方说我失去双亲的孩子，比方说我是寄人篱下的孩子。
所有人都可以拒绝我，可以远离我，可以唾弃我，可以辱骂我，可以殴打我。
但不可以，不可以是此刻这样。
不可以将我无比干净的喜欢置于脚下践踏。
况且这个人，是你。
那一瞬间，如同曾经被他一一扫落的毛毛虫，如今被他亲手送回我的身上，开始疯狂的啃噬。细小的疼痛汇聚于一处，以排山倒海之势向我倾倒。
我冲开人群跑出教室，从此不再回头。
退学，转学。
新环境，新同学，所有都那样的岁月静好，让人产生某些褶皱已经被抚平的错觉。
我按部就班地成长着，初中，高中。
我以为，十二岁那年的毛毛虫已彻底死亡在内心那布满灰尘的一隅。
直到曾经的同学告知我，那张纸条是怎样被别人无意间发现后恶意地展之于众，他在我跑出去后又是怎样将那几人打的头破血流以至于被校方勒令休学一周，他是怎样偷偷地和要好的朋友无数次说喜欢我。
心底的毛毛虫狠狠地咬我，尔后大口咀嚼。
我很想放声大骂全世界，我很想再次对你说我想嫁给你。
算了。
可现实比电视剧更加狗血，谁会料想到那日推门而入的转学生是你。
你的目光掠过教室，不曾在我处多停留一秒。我竟然如释重负，你或许早已忘记我。毕竟谁会记得自己十二岁的一件小事，谁会记得自己曾经救过一个女孩。
倘若我深情款款地向你讲诉往事，你定会骂我神经病。
我确实，有病。其实那日，你不仅是从虫堆中挽救出我。
“都是什么陈年旧事了。”我对自己这样说。
我现在又迷路了，并非是在不见天日的树林里，而是在空旷陌生的街道上，虽没有满树的毛毛虫上身，但也没有英雄牵着我的手寻找回去的路。
手机不识趣地耗尽最后一度电量，我连最后希望也失去。
无助垂下的手被突然牵起。
对方的手，宽大，厚实，温暖，柔软。
我抬眼一看，前方熟悉的宽肩撑起一片熟悉的安全感。
“怎么还和小时候一样爱迷路，跟我走，带你回去。”
不必多言，不必询问，我自然会跟着他走。
他的手心里，有一片属于我们的天荒地老。
文/叮当
我十分厌恶那个初来的转校生，白敬亭。
那个总是冰霜覆脸一言不发，爱背对着所有人将目光融入窗外暖阳的男孩。
那个总是在课间装水时发呆，直至水漫溢出饮水机才慌乱发现的男孩。
那个总是在课堂上犯困，用手掌托着脸细眯着眼，强行支撑倦意的男孩。
“所有细致入微的观察只因我厌他至极，我绝不会对他心生好感。”我咬牙切齿。
朋友听毕，笑容里藏着几分狡猾，“你骗谁呢。”
骗谁呢，这连我自己都难以相信的谎言。
那份记忆不似电脑中的文件，可以用光标将其拖入那标志为垃圾桶的回收站，它是一袋沉重的包袱，坠在心头，倘若不慎解开，便会有无数的毛毛虫向外蠕动，企图啃噬心脏。
十二岁那年，学校组织春游。没有朋友的小孩最恐惧自由活动，大抵是因为当原本紧密交织的人群散开，孤独感便只会针对无伴的孩子。
已不记得我是如何与孤寂做伴一路游荡直到迷路，是如何不慎涉足公园后方那未开发的树林，又是如何靠上那棵满是毛毛虫的大树。
可毛毛虫落在肩颈间，落在后背上，落在臂弯处的触感，是我岁月中最难忘也是最毛骨悚然的部分。那种浑身毛刺的细长条形生物，于肌肤之上缓慢爬行，恶心的痒痛感绝望地从头顶蔓延至脚尖。于是我透亮的哭嚎声在林中来回拉扯，仿佛末日降临下的濒死者。
不知他从何来，更不知他如何来。只记得他手执庞大的树叶，一点点扫落身上的毛毛虫。明明与我同岁，明明身形小巧，明明只有树叶，他却成为我无所不能所向披靡的英雄。
待我哭声的音量逐渐降低，他朝我伸出一只手，“走，带你回去，大家都在找你。”
我毫不犹豫地紧拉住他的手，如同抓住救命稻草。他的手，宽大，厚实，温暖，柔软，我不想松开。当我睁开粘肿的双眼，目光撞在他的宽肩上时，他的身后仿佛是一片巨大的安全空间，我可以将一颗破碎的心藏匿于此。
我的直觉同我说，跟他走，很好很好。
好似穿过一个世纪，直到光裂开昏暗的树林，直到嘈杂的人声灌入耳中，直到老师将我拉入怀中，我才从恍惚里跳脱出来。而牵住我的手，还未放开。
或许十二岁的女孩不懂何为爱情，不懂何为婚嫁，但她幼稚地认为回赠喜欢的方式为“嫁”。
于是那张歪歪斜斜写着“我要嫁给你”的纸条被悄然夹在他的书页里，女孩满心欢喜等待他的发现，却只等来无尽的讥讽，无尽的嘲笑，无尽的揣测，无尽的尖叫。而他被跃动的身影包围在座位中，面无表情，无动于衷。
“白敬亭，要不要发表新郎演讲啊哈哈哈哈！”
“你被没有爸妈的巫女喜欢，你要受到诅咒的！”
“我的天，这是干什么啊？”
为什么会是这样呢。
为什么要将纸条公之于众呢。
在学生时代的遭受到的坏，是最纯粹最直白的。我被众人孤立的原因五花八门，比方说我失去双亲的孩子，比方说我是寄人篱下的孩子。
所有人都可以拒绝我，可以远离我，可以唾弃我，可以辱骂我，可以殴打我。
但不可以，不可以是此刻这样。
不可以将我无比干净的喜欢置于脚下践踏。
况且这个人，是你。
那一瞬间，如同曾经被他一一扫落的毛毛虫，如今被他亲手送回我的身上，开始疯狂的啃噬。细小的疼痛汇聚于一处，以排山倒海之势向我倾倒。
我冲开人群跑出教室，从此不再回头。
退学，转学。
新环境，新同学，所有都那样的岁月静好，让人产生某些褶皱已经被抚平的错觉。
我按部就班地成长着，初中，高中。
我以为，十二岁那年的毛毛虫已彻底死亡在内心那布满灰尘的一隅。
直到曾经的同学告知我，那张纸条是怎样被别人无意间发现后恶意地展之于众，他在我跑出去后又是怎样将那几人打的头破血流以至于被校方勒令休学一周，他是怎样偷偷地和要好的朋友无数次说喜欢我。
心底的毛毛虫狠狠地咬我，尔后大口咀嚼。
我很想放声大骂全世界，我很想再次对你说我想嫁给你。
算了。
可现实比电视剧更加狗血，谁会料想到那日推门而入的转学生是你。
你的目光掠过教室，不曾在我处多停留一秒。我竟然如释重负，你或许早已忘记我。毕竟谁会记得自己十二岁的一件小事，谁会记得自己曾经救过一个女孩。
倘若我深情款款地向你讲诉往事，你定会骂我神经病。
我确实，有病。其实那日，你不仅是从虫堆中挽救出我。
“都是什么陈年旧事了。”我对自己这样说。
我现在又迷路了，并非是在不见天日的树林里，而是在空旷陌生的街道上，虽没有满树的毛毛虫上身，但也没有英雄牵着我的手寻找回去的路。
手机不识趣地耗尽最后一度电量，我连最后希望也失去。
无助垂下的手被突然牵起。
对方的手，宽大，厚实，温暖，柔软。
我抬眼一看，前方熟悉的宽肩撑起一片熟悉的安全感。
“怎么还和小时候一样爱迷路，跟我走，带你回去。”
不必多言，不必询问，我自然会跟着他走。
他的手心里，有一片属于我们的天荒地老。
文/叮当
美国海军陆战队幸存队员在哽咽的回忆长津湖战役，纪录片就是这样，会还原很多细节不会有艺术的加工。真实的战争是非常残酷的，其实对所有人来说都有家人朋友，我相信没有任何个人希望打仗。
但是战争就像体育比赛，一定要分出个输赢，可是抛开别的东西，人与人本身能有什么深仇大恨呢？所以可恶的是发动侵略的抉择者们，不是为战争失去一切的人，他们实际上都是受害者。
所以我们更要珍惜和平年代，这来之不易。
但是战争就像体育比赛，一定要分出个输赢，可是抛开别的东西，人与人本身能有什么深仇大恨呢？所以可恶的是发动侵略的抉择者们，不是为战争失去一切的人，他们实际上都是受害者。
所以我们更要珍惜和平年代，这来之不易。
明夷待访：明确等待夷狄来访？
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
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