#不可以征服[超话]#多阅读，勤思考，拿起图书，为自己点亮一盏灯，你会发现，视野和胸襟，可以如此宽广。读书是为什么？是为你看清自己看清世界，古时候，由于没钱读书，很多人的世界只有山这头和山那头，有钱人读了一点书他们知道山外有新世界。现代人读了高中，读了大学，他们知道知识有多重要。现在，全国的乡村农寨都在建设社会主义新农村，都开始搞起来电子商务和机械化农业，电子农家书屋，若不读书，你种田都种不好，生活也容易僵化守旧。#每日一善##熊猫守护者[超话]##阅读的力量##森林驿站##情感语录#
存档一些罗里吧嗦的作业自由
[抱一抱]
在做图片分析之前，首先确定一下“全真馆”这一建筑的用途。单从东庄的平面图上分析，可以看到“全真馆”为独立于围墙围起的“续古堂”和“拙修庵”院落，也远离耕作休息时读书的“耕息轩”，是一栋与“耕读”、“生活”用途不同的建筑。
查阅资料发现，“全真”一词来源于道教的全真道派。全真道为王重阳祖师在元朝于陕西终南山创立的新的道派，元明时期在江南地区发展很快，并吸引不少文人画家成为教徒——元代的黄公望和倪瓒，都是全真教的忠诚信仰者。
于是我猜测，东庄的园主吴宽为全真派的弟子，在此与友人进行道教全真派的修炼。“全真馆”是园内一用于宗教、修行的建筑。
图中有一船，船中有两人，一位为撑舟童子，一位为园主或是客人。我暂且先将其当做客人吧！让童子将不熟悉庄园的，一起来修行的朋友撑舟送出园外，友人坐在小舟上回头望向全真馆，依依不舍，却不得不离开，最终眼里只留下被树影遮蔽的全真馆，脑中闪过的，则是在此修行所得。若是船上的人为园主，也会这么依依不舍吗？
通过将画面转化为平面，并与复原资料中的平面图对比，可以发现沈周在作画时在写实的基础上，略微修改了园内的空间——将本来经过全真馆前的回环水路前移，使得全真馆位于一条水路尽头。小桥连接着全真馆右下方的陆地，与全真馆内部的道路形成一条斜线，将从水路来的船只隔绝，使得全真馆好像一个世外桃源。左下的陆地在平面图中显示为竹园，本应种植大量的竹子，并有一幢建筑。但沈周将其处理为了一块有地形变化的空地，为读画者设计了开阔的前景。
画面的大构图是由左上到右下方向的平行条带构图，从前到后分别为竹园的陆地、全真馆和岛屿、远山。
近处的陆地是前景，远处的远山是背景，这两个条带起到平衡画面，保持画面完整性的作用。
画面的重点在中间的条带上。此处的图画元素有：岛屿局部、树木、芦苇丛、树林、全真馆、河流、船只、小桥、人物。有趣的是，这个条带上的树丛和建筑都以三角形为母型绘制，并且展现出一种奇特的韵律感。不同的“三角形”之间也有对比。右下角的树木顶部开张，姿态各异；中间的芦苇丛造型散逸；全真馆处的树木笔挺入云，刚劲有力。三个三角形，在一幅画中展现了孑然不同的风格和特色，勾画出了岛屿的粗犷自然、河岸的浪漫柔软、全真馆的苍劲坚毅。
更有趣的是，沈周在修改河流走势时，让向右分流的河流与这三个“三角形”平行，向画面右下角流去的河流与三个“条带”平行，绘制出了一种神奇的动感。
[抱一抱]
在做图片分析之前，首先确定一下“全真馆”这一建筑的用途。单从东庄的平面图上分析，可以看到“全真馆”为独立于围墙围起的“续古堂”和“拙修庵”院落，也远离耕作休息时读书的“耕息轩”，是一栋与“耕读”、“生活”用途不同的建筑。
查阅资料发现，“全真”一词来源于道教的全真道派。全真道为王重阳祖师在元朝于陕西终南山创立的新的道派，元明时期在江南地区发展很快，并吸引不少文人画家成为教徒——元代的黄公望和倪瓒，都是全真教的忠诚信仰者。
于是我猜测，东庄的园主吴宽为全真派的弟子，在此与友人进行道教全真派的修炼。“全真馆”是园内一用于宗教、修行的建筑。
图中有一船，船中有两人，一位为撑舟童子，一位为园主或是客人。我暂且先将其当做客人吧！让童子将不熟悉庄园的，一起来修行的朋友撑舟送出园外，友人坐在小舟上回头望向全真馆，依依不舍，却不得不离开，最终眼里只留下被树影遮蔽的全真馆，脑中闪过的，则是在此修行所得。若是船上的人为园主，也会这么依依不舍吗？
通过将画面转化为平面，并与复原资料中的平面图对比，可以发现沈周在作画时在写实的基础上，略微修改了园内的空间——将本来经过全真馆前的回环水路前移，使得全真馆位于一条水路尽头。小桥连接着全真馆右下方的陆地，与全真馆内部的道路形成一条斜线，将从水路来的船只隔绝，使得全真馆好像一个世外桃源。左下的陆地在平面图中显示为竹园，本应种植大量的竹子，并有一幢建筑。但沈周将其处理为了一块有地形变化的空地，为读画者设计了开阔的前景。
画面的大构图是由左上到右下方向的平行条带构图，从前到后分别为竹园的陆地、全真馆和岛屿、远山。
近处的陆地是前景，远处的远山是背景，这两个条带起到平衡画面，保持画面完整性的作用。
画面的重点在中间的条带上。此处的图画元素有：岛屿局部、树木、芦苇丛、树林、全真馆、河流、船只、小桥、人物。有趣的是，这个条带上的树丛和建筑都以三角形为母型绘制，并且展现出一种奇特的韵律感。不同的“三角形”之间也有对比。右下角的树木顶部开张，姿态各异；中间的芦苇丛造型散逸；全真馆处的树木笔挺入云，刚劲有力。三个三角形，在一幅画中展现了孑然不同的风格和特色，勾画出了岛屿的粗犷自然、河岸的浪漫柔软、全真馆的苍劲坚毅。
更有趣的是，沈周在修改河流走势时，让向右分流的河流与这三个“三角形”平行，向画面右下角流去的河流与三个“条带”平行，绘制出了一种神奇的动感。
《悉达多》里的十句话，读懂一句胜过活一辈子
《悉达多》是黑塞的第九部作品，1922年在德国出版。
读者刚开始看《悉达多》时，会以为这是一本讲两个佛的故事。
其实不是，《悉达多》取自佛祖乔达摩·悉达多“八相成道”的故事，乔达摩·悉达多是释迦摩尼的名字，作者将其一分为二，悉达多是未成就的人，乔达摩是一个已成就的人。
悉达多走一条修行之路，回归乔达摩，实际上就是把两个人重新拼成一个人。
作者通过对主人公悉达多身上的两个“自我”——理性的无限的“自我”和感性的有限的“自我”——的描写，探讨了个人如何在有限的生命中追求无限的、永恒的人生境界的问题。
我们口中的佛，其实也如凡人一样，在痛苦与折磨中不断探寻生命的真谛，用自己的方式找到归属。
我们所信仰的佛，在黑塞的笔下，更像一个“凡人”而非令众人信仰的“神”。
内容简介
古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。
年少时的悉达多不顾一切的想要参悟真理，想成为佛，他尝试了一切方法：饿肚子、冥想，试图将灵魂与身体分开。
他从婆罗门变成沙门，后又来到乔达摩的身旁，想和世人崇敬的佛学一学真理。可是他最后还是没有得到自己想要的。
中年时的悉达多，像所有凡人一样，拥有了金钱，情人、地位。可他觉得自己的灵魂越来越沉重，思想越来越钝化，不能再像年少时那样轻松自在。
于是他摒弃一切，打算在一条河里结束自己的生命，在将死之时，他突然参透了真理。
老年时的悉达多，日日夜夜听一条河的声音，他与河对话，与朋友对话，与每一个渡河的人对话，他的眼睛明亮纯净，能看透世间的一切。这时的他已经是另一个乔达摩。
每个阶段的悉达多都有不同的感悟，而书中的每一句话，都是一句人生哲理。
经典句子
01
我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断。 意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。 当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑的走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。
02
当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摈弃一切目标。
03
知识可以传授，但智慧不能。人们可以寻见智慧，在生命中体现出智慧，以智慧自强，以智慧来创造奇迹，但人们不可能去传授智慧。
04
我深信那句话：人对自己才是最残忍的。但是，人只应服从自己内心的声音，不屈从任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来，这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。
05
世界是一个完整的关联体，没有缺陷，透明如一块水晶，不依赖偶然，不依赖神灵的教诲。
06
大多数人都好像落叶，卡马拉，在空中飘舞、翻卷，最后摇摇摆摆落在地上。可是也有另一些人，一些为数不多的人，却像沿着一条固定轨道运行的星星，没有风吹得到它们；它们有自身的规律和轨道。
07
一个真正的探索者，一个真正想有所发现的人，是不可能接受什么学说的。可是这个人一经有所发现，却可以称许任何学说、任何道路、任何目标，什么也不能再把他与生活在永恒中、呼吸着神的气息的千千万万人分隔开来。
08
探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。
09
人可以发现智慧，可以体验智慧，可以享有智慧，可以凭智慧创造奇迹，却不能讲述和传授智慧。
010
他的伟大，不在于言论，不在于思想，只在于行动，只在于生活。
推荐人群
这本书是世界著名作家亨利·米勒的最爱，而且在六十年代的美国，曾掀起过阅读黑塞的热潮，几乎每个大学生人手一册。
而对现代人来说，这更是一份宝贵的财富，书中的句子观念几乎成了很多读书人的人生信条。
这本书曾帮助上千万人脱离精神困境，如果你想要寻求心灵的安宁，那这本书绝对可以帮到你。
《悉达多》是黑塞的第九部作品，1922年在德国出版。
读者刚开始看《悉达多》时，会以为这是一本讲两个佛的故事。
其实不是，《悉达多》取自佛祖乔达摩·悉达多“八相成道”的故事，乔达摩·悉达多是释迦摩尼的名字，作者将其一分为二，悉达多是未成就的人，乔达摩是一个已成就的人。
悉达多走一条修行之路，回归乔达摩，实际上就是把两个人重新拼成一个人。
作者通过对主人公悉达多身上的两个“自我”——理性的无限的“自我”和感性的有限的“自我”——的描写，探讨了个人如何在有限的生命中追求无限的、永恒的人生境界的问题。
我们口中的佛，其实也如凡人一样，在痛苦与折磨中不断探寻生命的真谛，用自己的方式找到归属。
我们所信仰的佛，在黑塞的笔下，更像一个“凡人”而非令众人信仰的“神”。
内容简介
古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。
年少时的悉达多不顾一切的想要参悟真理，想成为佛，他尝试了一切方法：饿肚子、冥想，试图将灵魂与身体分开。
他从婆罗门变成沙门，后又来到乔达摩的身旁，想和世人崇敬的佛学一学真理。可是他最后还是没有得到自己想要的。
中年时的悉达多，像所有凡人一样，拥有了金钱，情人、地位。可他觉得自己的灵魂越来越沉重，思想越来越钝化，不能再像年少时那样轻松自在。
于是他摒弃一切，打算在一条河里结束自己的生命，在将死之时，他突然参透了真理。
老年时的悉达多，日日夜夜听一条河的声音，他与河对话，与朋友对话，与每一个渡河的人对话，他的眼睛明亮纯净，能看透世间的一切。这时的他已经是另一个乔达摩。
每个阶段的悉达多都有不同的感悟，而书中的每一句话，都是一句人生哲理。
经典句子
01
我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断。 意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。 当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑的走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。
02
当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摈弃一切目标。
03
知识可以传授，但智慧不能。人们可以寻见智慧，在生命中体现出智慧，以智慧自强，以智慧来创造奇迹，但人们不可能去传授智慧。
04
我深信那句话：人对自己才是最残忍的。但是，人只应服从自己内心的声音，不屈从任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来，这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。
05
世界是一个完整的关联体，没有缺陷，透明如一块水晶，不依赖偶然，不依赖神灵的教诲。
06
大多数人都好像落叶，卡马拉，在空中飘舞、翻卷，最后摇摇摆摆落在地上。可是也有另一些人，一些为数不多的人，却像沿着一条固定轨道运行的星星，没有风吹得到它们；它们有自身的规律和轨道。
07
一个真正的探索者，一个真正想有所发现的人，是不可能接受什么学说的。可是这个人一经有所发现，却可以称许任何学说、任何道路、任何目标，什么也不能再把他与生活在永恒中、呼吸着神的气息的千千万万人分隔开来。
08
探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。
09
人可以发现智慧，可以体验智慧，可以享有智慧，可以凭智慧创造奇迹，却不能讲述和传授智慧。
010
他的伟大，不在于言论，不在于思想，只在于行动，只在于生活。
推荐人群
这本书是世界著名作家亨利·米勒的最爱，而且在六十年代的美国，曾掀起过阅读黑塞的热潮，几乎每个大学生人手一册。
而对现代人来说，这更是一份宝贵的财富，书中的句子观念几乎成了很多读书人的人生信条。
这本书曾帮助上千万人脱离精神困境，如果你想要寻求心灵的安宁，那这本书绝对可以帮到你。
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