化解灾难的方法#道教知识##道学百科#
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养道经师三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念，抄写《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。 https://t.cn/R2Wx0Bu
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养道经师三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念，抄写《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。 https://t.cn/R2Wx0Bu
印光法师：南无阿弥陀佛圣号，念之久久，佛性自现！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。
答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
——《印光法师文钞》• 复冯不疚居士书
白话译文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。坐禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多念伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地呼叫你的名字，你不厌烦吗？
答：参禅的人静坐，说他是养气调神，这也是不知道禅宗之人所说的话，只得到参禅的皮毛，不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，打坐是参究本来面目，不是为了养气调神。念佛，也是养气调神的方法，也是参究本来面目的方法。
为什么这么说呢？我们的心，常常都是纷乱混杂，如果至诚念佛，那么一切杂念妄想，全都渐渐消灭。妄想杂念消灭，那么心归于一，心归一则神气自然充足饱畅。你不知道念佛是止息妄想，姑且试着念念，就觉得心中种种的妄念全都显现。如果念的久了，自然没有这些妄念。最初觉得有妄念，这是由于念佛的缘故，方才显现心中的妄念，不念佛就不会明显。譬如房屋中，清净无尘，窗门孔中透进一线阳光，光线中的浮尘不知有多少。房屋中的浮尘，由于阳光而显现，心中的妄念，由于念佛而显现。如果常常念佛，心中自然清净。
孔子仰慕尧、舜、周公的圣贤之道，心中念念不忘，所以在汤碗中见到尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦中见到周公。这是因为恒常忆念而能见到，与念佛见佛有什么不同呢？佛因为众生的心意口言，由于烦恼惑业而成为染污。以南无阿弥陀佛的洪名圣号，令我们心念口称，如染香人，身有香气。念的久了，业障消除，智慧明朗，障碍尽除，福德增长，自心本具的佛性，自然可以显现，怎可以世间呼唤人名来相比呢？
如果如你所说，那么孔子念念仰慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪是世间法所能相比的呢？
——如诚法师译
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。
答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
——《印光法师文钞》• 复冯不疚居士书
白话译文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。坐禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多念伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地呼叫你的名字，你不厌烦吗？
答：参禅的人静坐，说他是养气调神，这也是不知道禅宗之人所说的话，只得到参禅的皮毛，不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，打坐是参究本来面目，不是为了养气调神。念佛，也是养气调神的方法，也是参究本来面目的方法。
为什么这么说呢？我们的心，常常都是纷乱混杂，如果至诚念佛，那么一切杂念妄想，全都渐渐消灭。妄想杂念消灭，那么心归于一，心归一则神气自然充足饱畅。你不知道念佛是止息妄想，姑且试着念念，就觉得心中种种的妄念全都显现。如果念的久了，自然没有这些妄念。最初觉得有妄念，这是由于念佛的缘故，方才显现心中的妄念，不念佛就不会明显。譬如房屋中，清净无尘，窗门孔中透进一线阳光，光线中的浮尘不知有多少。房屋中的浮尘，由于阳光而显现，心中的妄念，由于念佛而显现。如果常常念佛，心中自然清净。
孔子仰慕尧、舜、周公的圣贤之道，心中念念不忘，所以在汤碗中见到尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦中见到周公。这是因为恒常忆念而能见到，与念佛见佛有什么不同呢？佛因为众生的心意口言，由于烦恼惑业而成为染污。以南无阿弥陀佛的洪名圣号，令我们心念口称，如染香人，身有香气。念的久了，业障消除，智慧明朗，障碍尽除，福德增长，自心本具的佛性，自然可以显现，怎可以世间呼唤人名来相比呢？
如果如你所说，那么孔子念念仰慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪是世间法所能相比的呢？
——如诚法师译
#了凡四训读书笔记#
【原文：后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。】
这一段文字描述了了凡先生初遇孔先生的过程。遇见孔先生给了凡先生改变自己的命运带来机缘，这是了凡先生人生中非常重要的一次遇见。
人生中可以改变我们的机缘很多，有的我们能感觉到，能抓住；有的我们能感觉到，但抓不住。有的我们感觉不到，它就从我们身边溜走了，还有的我们遇见了，但不知道那是机缘，只是事后回想起来才恍然大悟，就如同了凡先生和孔先生的这次相遇。
这告诉我们，要真心诚意对待每一个人、每一件事，说不定一句不经意的温暖之语，一个不经意的善意之举，就改变了你的命运。
我们再回来看了凡先生和孔先生的第一次见面。这里形容孔先生“修髯伟貌，飘飘若仙”，一看就是气质非凡，道骨仙风的人。了凡先生那时候大概只有15岁左右，是一个懂礼节的人。他见到孔先生马上“敬礼之”，对孔先生非常尊敬。就是他这么一个行为给孔先生留下了非常好的印象，才有了孔先生的驻足停留，并和他有进一步的交流。
有一句话是这样说的：“细节决定成败“，这句话扩而大之是“细节决定命运”。我们的生命是由一个个的细节组成的，而每一个细节又决定了我们生命的走向，所以说生命无小事，。
我们接着来看两人的对话。孔先生对了凡说：你怎么不在家读书，跑到寺院这里来啊？你是仕途中人，明年就要参加进学的考试了呀。了凡先生就把父母对自己的期望，自己弃举业学医的原因告诉了孔先生。
看到这里大家是不是觉得有点不可思议，这孔先生太奇怪了吧，第一次见了凡先生，他怎么就说了凡先生是仕途中人，明年要赶考呢？不着急，我们接着看完下面的对话就明白孔先生的所说是大有来头的。
了凡先生不但懂礼节，还知世故，他觉得孔先生的话不同凡响，所以回答完孔先生的问话后，还很得体地问孔先生的“姓氏里居”，里居的意思是籍贯和住处。孔先生说：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传。
现在我们就好好来看看孔先生这句话“得邵子皇极数正传”里面包含的信息。这句话可以拆分为三个词：“邵子”、“皇极数”、“正传”，我们分别来说说这三个词。
“邵子”指的是宋朝大名鼎鼎的，有内圣外王美誉的卲康节。卲康节名邵雍，字尧夫，谥号康节，是北宋著名哲学家，易学家，创立北宋象数先天之学，成为宋明理学的主要奠基人物之一。邵雍学贯古今，英才盖世，品德浑厚，待人至诚。对历史、地理和天文都有很深的研究，并形成了一套独特而完整的宇宙观，还创立了“邵氏易数”体系。按照邵康节易数的推演，天地间各种变化的规律，无不了然于胸。
“皇极数”指的是卲康节所著的《皇极经世书》。《皇极经世书》是一部运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世，这本书被收在《四库全书》。这本书推算命运的范围非常广泛，不仅是个人，整个世界国家的转变都有论定。
“正传”，说明孔先生是卲康节《皇极经世书》的传人。这么一说，大家就明白了，为什么孔先生一见了凡先生就能说出那番话了，他会看相啊。
由此得知，孔先生是位高人，只一个照面，就可以对别人的一切了解得清清楚楚，明明白白。也正因为知道了凡先生是个怎样的人，所以孔先生才会说“数该传汝”。他要将《皇极经世书》传给了凡先生，也就是说他选择了凡先生作为自己的传人了。
我们知道，在古时候是非常讲究师承的。无论是学问、功夫还是技艺，都是代代相传。学生找一位好师父不容易，老师要找一位传人更是不容易。
找传人，是一件非常谨慎的事，除了看学生的悟性、意志力，最重要的是看这个人的人品，是不是一件法器。如果一个人的品格不好，把一些重要的学问学到手之后，不但不能造福人类，不能将本门本派的学问发扬光大，反而有可能成为社会的祸害，那是老师最痛心的事。
所以古时候择徒、找传人，第一位的一定是看人品。也正因为如此，一对投缘的师徒也是一种极其难得的缘分。师父也是在煞费苦心地寻觅可依托一生所学的传人，一旦遇到，就会极其珍惜，倾囊相授。真正的好老师，一定是希望学生能超过他的。如果学生一代不如一代，那学问就没法传承下去了。
这也是孔先生初遇了凡先生，就决定把《皇极经世书》的学问悉数相传的原因。因为他一眼就看出了了凡先生的品性，是一位孺子可教也的好学生，这样一位好根性的徒弟真的是可遇不可求。正所谓道不轻传，法不轻授，遇到好苗子，一定好好珍惜，绝不错过。
孔先生和袁了凡的这场师徒缘从此开启了了凡先生生命的新篇章。
谢谢你，我爱你。
【原文：后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。】
这一段文字描述了了凡先生初遇孔先生的过程。遇见孔先生给了凡先生改变自己的命运带来机缘，这是了凡先生人生中非常重要的一次遇见。
人生中可以改变我们的机缘很多，有的我们能感觉到，能抓住；有的我们能感觉到，但抓不住。有的我们感觉不到，它就从我们身边溜走了，还有的我们遇见了，但不知道那是机缘，只是事后回想起来才恍然大悟，就如同了凡先生和孔先生的这次相遇。
这告诉我们，要真心诚意对待每一个人、每一件事，说不定一句不经意的温暖之语，一个不经意的善意之举，就改变了你的命运。
我们再回来看了凡先生和孔先生的第一次见面。这里形容孔先生“修髯伟貌，飘飘若仙”，一看就是气质非凡，道骨仙风的人。了凡先生那时候大概只有15岁左右，是一个懂礼节的人。他见到孔先生马上“敬礼之”，对孔先生非常尊敬。就是他这么一个行为给孔先生留下了非常好的印象，才有了孔先生的驻足停留，并和他有进一步的交流。
有一句话是这样说的：“细节决定成败“，这句话扩而大之是“细节决定命运”。我们的生命是由一个个的细节组成的，而每一个细节又决定了我们生命的走向，所以说生命无小事，。
我们接着来看两人的对话。孔先生对了凡说：你怎么不在家读书，跑到寺院这里来啊？你是仕途中人，明年就要参加进学的考试了呀。了凡先生就把父母对自己的期望，自己弃举业学医的原因告诉了孔先生。
看到这里大家是不是觉得有点不可思议，这孔先生太奇怪了吧，第一次见了凡先生，他怎么就说了凡先生是仕途中人，明年要赶考呢？不着急，我们接着看完下面的对话就明白孔先生的所说是大有来头的。
了凡先生不但懂礼节，还知世故，他觉得孔先生的话不同凡响，所以回答完孔先生的问话后，还很得体地问孔先生的“姓氏里居”，里居的意思是籍贯和住处。孔先生说：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传。
现在我们就好好来看看孔先生这句话“得邵子皇极数正传”里面包含的信息。这句话可以拆分为三个词：“邵子”、“皇极数”、“正传”，我们分别来说说这三个词。
“邵子”指的是宋朝大名鼎鼎的，有内圣外王美誉的卲康节。卲康节名邵雍，字尧夫，谥号康节，是北宋著名哲学家，易学家，创立北宋象数先天之学，成为宋明理学的主要奠基人物之一。邵雍学贯古今，英才盖世，品德浑厚，待人至诚。对历史、地理和天文都有很深的研究，并形成了一套独特而完整的宇宙观，还创立了“邵氏易数”体系。按照邵康节易数的推演，天地间各种变化的规律，无不了然于胸。
“皇极数”指的是卲康节所著的《皇极经世书》。《皇极经世书》是一部运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世，这本书被收在《四库全书》。这本书推算命运的范围非常广泛，不仅是个人，整个世界国家的转变都有论定。
“正传”，说明孔先生是卲康节《皇极经世书》的传人。这么一说，大家就明白了，为什么孔先生一见了凡先生就能说出那番话了，他会看相啊。
由此得知，孔先生是位高人，只一个照面，就可以对别人的一切了解得清清楚楚，明明白白。也正因为知道了凡先生是个怎样的人，所以孔先生才会说“数该传汝”。他要将《皇极经世书》传给了凡先生，也就是说他选择了凡先生作为自己的传人了。
我们知道，在古时候是非常讲究师承的。无论是学问、功夫还是技艺，都是代代相传。学生找一位好师父不容易，老师要找一位传人更是不容易。
找传人，是一件非常谨慎的事，除了看学生的悟性、意志力，最重要的是看这个人的人品，是不是一件法器。如果一个人的品格不好，把一些重要的学问学到手之后，不但不能造福人类，不能将本门本派的学问发扬光大，反而有可能成为社会的祸害，那是老师最痛心的事。
所以古时候择徒、找传人，第一位的一定是看人品。也正因为如此，一对投缘的师徒也是一种极其难得的缘分。师父也是在煞费苦心地寻觅可依托一生所学的传人，一旦遇到，就会极其珍惜，倾囊相授。真正的好老师，一定是希望学生能超过他的。如果学生一代不如一代，那学问就没法传承下去了。
这也是孔先生初遇了凡先生，就决定把《皇极经世书》的学问悉数相传的原因。因为他一眼就看出了了凡先生的品性，是一位孺子可教也的好学生，这样一位好根性的徒弟真的是可遇不可求。正所谓道不轻传，法不轻授，遇到好苗子，一定好好珍惜，绝不错过。
孔先生和袁了凡的这场师徒缘从此开启了了凡先生生命的新篇章。
谢谢你，我爱你。
✋热门推荐