榆树下的欲望 记录
人艺小剧场 9.30/10.1
龙登场一开口就能感受到与以往的演绎方式有区别，且他的动作设计带来了很多言语之外的角色身份信息。
声音上，与以往的声线不同，很直接的发声方式，声音直直地打出来，类比成人唱歌与小孩唱歌在发声上的区别。成年角色如怀特，在说话时多一些气的运用，循循善诱，能够表现角色的情商以及心智上的成熟。但龙伊本声线一出来就知道这是个仍然青涩的少年，心智尚不成熟，说话音色仍然如孩童那样，直接地、不加过多思考地表达自己第一想法和感受，所有的感情都被他第一时间不加克制地释放。
动作上，除了标志的吮指关节表达安全感的缺乏，还有许多贯穿全剧的小设计，让角色非常有说服力。如，即便伊本说了很多脏话骂老爹，但逞能后的眼神躲闪、缩着肩膀低头抠手，缩成一团抱着自己的举动都能说明这一切不过是一个男孩在试图通过以抵抗父权的方式证明自己是个男子汉，以免遭人看不起。这些逞能后种种安抚自己的行为证实，他就像他爹说的那样，是“软绵绵，没出息”，不能称之为男子汉的小男孩。再如，开心时他会大张着手臂挥舞，耍坏时吹口哨，伤心不安时啃手想妈妈……一个年轻恋母的男孩形象活灵活现。
于老师的演绎也极有说服力，出场气质拿捏地极好，让所有人都相信这就是听惯了无数容貌赞美的大美人爱碧。于老师的小表情精准，控制能力很强，只是看她的表情就完全知晓爱碧的性格和小心思。她肢体语言非常美，一些动作设计如：她压下心里的愤恨决绝地扒下凯伯特的外衣时直挺挺的背部，以及身着蓝色长裙俯下身伸展着两只玉色手臂慢慢抚摸桌子、伤心欲绝地跪爬上去的画面，至今还在脑子里盘旋，有如舞蹈一般，漂亮得不行。下半场是一发不可收拾的剧情，如此长时去表演爱碧的痛苦和复杂情绪简直太磨演员了，很难想象每天如何掏空自己去演消耗这么大的感情戏，甚至还能一场比一场强烈。太厉害了。
爱与性，家庭纠纷，一发不可收拾的局面。榆树很符合我的喜好（……）只是个人感觉后半程崩溃的戏安排有些过长，惨案接着惨案，演员好累观众也好累。
（但很喜欢最后爱碧背对凯伯特，连敷衍都懒得敷衍，又累又冷漠，连续两个问题都只愿意回答一个字：没。也喜欢爱碧不敢看婴儿摇篮的处理，好活。）
伊本爱碧对手戏结束，幕间灯光全灭的时候，龙会抬手牵着于老师上台阶以确保她不会被绊倒，之后自己再去舞台上就位，非常绅士。
角色性格（仅根据话剧理解，剧透慎入）
大家都死死的抓着物质，人人都缺乏安全感。
伊本、爱碧，凯伯特，都对庄园有极其强烈的占有欲，各自反复强调：“这个庄园是我的！”但凯伯特是个自私鬼，爱碧是个为了达成目的不择手段的恶魔，三人中只有伊本想要的不是物质上的庄园，而是与妈妈的感情维系。
伊本性格遗传妈妈，天生情感细腻，也软弱，缺乏勇气去反抗（正常长大可能会是同样温柔善良的人）。他很需要情感回馈，很需要爱，但从小到大只有母亲回应他的情感需求。母亲会抱他，会唱歌哄他睡觉，而父亲是个满心只有自己的大男子主义，没什么感情，脑子里只有筑石墙圈地保护他的庄园、拥有更多物质，以证明自己是个“强大的男性”，对伊本只有嘲笑和奚落（更加以凸显自己是强大的“男人”）。伊本对父亲一边恨着，一边模仿着，拿骂老头子和睡妓女来证明自己是男子汉，但当老头子挥舞鞭子他就会立马蜷缩成一团，变成不敢吭声的受气包。无论是行为还是思想都像是没长大的、想要被人保护的软弱孩子，非常矛盾。
伊本究极恋母，开心伤心都会和虚空中的母亲对话。他认为父亲为了抢占母亲的庄园杀了她的母亲，因此执着于庄园，因为这是母亲唯一留给他的东西。爱碧也是利用伊本的母亲，学着他母亲那样唱歌哄他，抱着他，引导他把母亲投射在自己身上，才得以让伊本正视自己的依赖与欲望。
伊本单纯又孩子气，有什么都写在脸上。如初次和爱碧睡了的早上，神清气爽又有些苏地摸着爱碧的脸说：“老头子要回来了，机灵点儿。”转头一出门，自己就机灵极了，直直地冲去和老头子得瑟，高兴的要死，臭屁地要和老头握手说谁也不欠谁了，就差在他老头耳边大喊我妈的账就不跟你算了，我美美睡了你老婆。
爱碧，正如伊本最初评价她“把自己卖了以换取田庄的贱女人”，为了满足自己的欲望达成自己的目的什么都愿意做，全剧最狠的人。刚嫁入田庄，在凯伯特表达想把田庄给伊本时说出：“老婆不是我的，孩子才是我的”，爱碧走到他身后，手里的织针就要扎入老头太阳穴。压下杀意后，她表情一变，提着裙子跨上老头的大腿，竟忍着恶心提出要给老头生儿子。在凯伯特骑上她后，她要他立马发誓把庄园给她。
这点和伊本有强烈的比照。为了物质，爱碧可以忍受自己无比憎恶的70岁糟老头子，而伊本却难以忍受爱里面有杂质，光是知道爱碧对他撒了谎就愤怒到发疯，否认她的爱，要出走，最后甚至气到连庄园也不要了。
还有个很有意思的是爱碧没什么母爱的展现。后期爱碧和伊本看着他们刚出生两周的孩子。爱碧只在乎伊本的反应，说他真漂亮，他真像你，转头看伊本高不高兴。而伊本伤心地看着孩子说，“我不希望他像我，我这辈子受够了那些琴声笑声……”最后争执后，爱碧为了证明自己爱伊本，证明孩子不是为了偷他的庄园而生的，狠心把亲生孩子杀死了。伊本知道了趴在婴儿床前哭得崩溃欲绝，“我宁愿把自己的脑袋砸碎，也不舍得伤他一根手指头！”他几乎要把爱碧掐死了，“他是那么可怜的小东西，你怎么能这么对他？（大意）”可以说伊本把自己投射在了孩子身上，而这种投射让他站在了他母亲的位置上，竟然展现出了全剧最强烈的母爱。
最后伊本不顾爱碧的拒绝，执意要和爱碧一同赎罪，是伊本最为高光的时刻，他不软弱了，他展现的勇敢和爱是凯伯特嘴里那些虚妄的东西一个也比不了的。而爱碧最后的幸福感慨竟然是：伊本，你终于是我的了……
（只能说这个角色的确是从一而终的狠人……）
最后
肉体粉出剧院泣血写下80000字遗嘱，太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了脸太美了太美了太美了太美了脖子太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了胸太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了布丁一样太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了皮肤太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了肩膀太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了美死了自己看吧以下略[世界微尘里]
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伊本性格遗传妈妈，天生情感细腻，也软弱，缺乏勇气去反抗（正常长大可能会是同样温柔善良的人）。他很需要情感回馈，很需要爱，但从小到大只有母亲回应他的情感需求。母亲会抱他，会唱歌哄他睡觉，而父亲是个满心只有自己的大男子主义，没什么感情，脑子里只有筑石墙圈地保护他的庄园、拥有更多物质，以证明自己是个“强大的男性”，对伊本只有嘲笑和奚落（更加以凸显自己是强大的“男人”）。伊本对父亲一边恨着，一边模仿着，拿骂老头子和睡妓女来证明自己是男子汉，但当老头子挥舞鞭子他就会立马蜷缩成一团，变成不敢吭声的受气包。无论是行为还是思想都像是没长大的、想要被人保护的软弱孩子，非常矛盾。
伊本究极恋母，开心伤心都会和虚空中的母亲对话。他认为父亲为了抢占母亲的庄园杀了她的母亲，因此执着于庄园，因为这是母亲唯一留给他的东西。爱碧也是利用伊本的母亲，学着他母亲那样唱歌哄他，抱着他，引导他把母亲投射在自己身上，才得以让伊本正视自己的依赖与欲望。
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爱碧，正如伊本最初评价她“把自己卖了以换取田庄的贱女人”，为了满足自己的欲望达成自己的目的什么都愿意做，全剧最狠的人。刚嫁入田庄，在凯伯特表达想把田庄给伊本时说出：“老婆不是我的，孩子才是我的”，爱碧走到他身后，手里的织针就要扎入老头太阳穴。压下杀意后，她表情一变，提着裙子跨上老头的大腿，竟忍着恶心提出要给老头生儿子。在凯伯特骑上她后，她要他立马发誓把庄园给她。
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最后
肉体粉出剧院泣血写下80000字遗嘱，太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了脸太美了太美了太美了太美了脖子太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了胸太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了布丁一样太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了皮肤太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了肩膀太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了太美了美死了自己看吧以下略[世界微尘里]
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
人和人之间的思维模式不同导致行为模式的不同真的蛮有意思的。
今天要写的内容和昨晚吃饭有关，昨天不是说同事生日嘛，叫他S吧，除去我，剩下的叫男二和女生A吧。
S喜欢A也有小半年了，大家也都知道这事，但是他俩一直就保持着一个你知道我知道大家知道的模式在相处。A家境殷实，综合条件挺好的，长得也不错，留加回来的；S身高一米八几，长相是大家都说长得帅的那种，某一本毕业，不过家境没有A好。就我平时观察而言，S对A是没得说的（其实对所有女生都是很绅士的）：不管我们一帮人在哪聚餐，吃完饭S都会送A回家，要知道S住在布吉，A可是住在车公庙，是相反的方向。还有一次S邀请我们去他广东老家玩，愣是没收任何钱，从车票到当地食宿费用他都包圆了。
昨天中午S在群里问大家晚上有没有空吃饭，他请大家吃饭。我们平时一两周都会聚一下，都是由一个人买单，男生请的多一些，女生偶尔还一席。但我知道昨天是S的生日，所以马上说晚饭我能到，然后祝他生日快乐。最后除去有事和不在深圳的人，晚饭就定了我们4个人。
约的是6:30分到餐厅，结果5点多的时候A突然在群里来了一句：不好意思我临时有事，今天聚餐去不了了，大家玩得开心哈。偶尔会有这种临时有事的，我们都会说没事，那你晚点来再加入也行。而且毕竟是S的生日，A不来属实过分了一些。（写到这里的时候我也在思考，因为S追求A付出了很多，S可以要求A一定要出席他的生日晚餐吗？这算道德绑架吗？）
但不知道为什么，A就没消息了。即使我们一直排位排到了8点20，期间看得出来S挺心不在焉的，A也只是在群里回复了一句这边走不开，你们吃。结果入座后，S吃了没几口就说出去接电话，过了好久也没回来。我问S你还回来吗？S说你们先吃，我在A楼下等她。看到这个我就在叹气了，我心想S生日，A怎么着也得出现吧...因为吃饭地方离A家很近，想着他们一会儿就能过来了，所以我和男二一边吃，一边每样菜都留了一点给他们。
结果一个多小时过去了。S发消息来说他和A在聊天，应该不回来了，把钱转给了男二让他结账。好家伙，菜都点了，我和男二也只能硬着头皮继续吃。其实我和男二不算太熟，因为男二是有女朋友的，平时工作也没太多交集，但两个不太熟的人干吃也好无聊的嘛，我只好主动问男二S有没有和他说过什么关于A的情况，因为平时A和我走得近，男二就反问我你没问过A吗？我叹了口气：这个当事人开心接受就好吧，不过不久前确实问过A，A说还想多相处多了解一下吧。男二也只能点点头表示明白了。
我们继续低头吃了一会，我发出了一句感慨：S和A真的是完美诠释了什么叫「被偏爱的永远有恃无恐」。男二听了之后深表认同，表示如果是他他是没这么多耐心的，我说我也是。然后我和男二就开心的把一瓶红酒分着喝完了。
写到这里其实才能表达出我一开始想写的内容：为什么思维模式不同会导致行为模式的不同。首先从S说在A楼下等她的时候开始，我就已经预判到S不会回来了。S人是很好，很温柔，但也有些优柔寡断；小半年的时间精力和金钱的付出，再加上他一往情深的性格，已经让S对A的感情覆水难收，他除了继续不停地投入去求一个结果，别无他法。
而我和男二都自认为没这个耐心：能处就处，不能处就算了。所以S的生日，我和男二出现了，S作为主角没打招呼就离席了，我和男二都没生气，而且我还去劝男二不用等，直接吃就是了，S不会和我们计较；再到最后饭局结束，我和男二又各自把送给S的礼物带回了家，期间我俩都是开开心心的。我对这件事想得很清楚，因为对于S来说，A出席才是最重要的。
又记：
1. 写了1500多字才把自己想要说的东西描述出来（自认为），还要继续修炼啊。
2. 理性的时候越来越多了，也不知道一直保持理性思考是好还是不好
3. 越来越觉得自己的性别生反了
4. 给S的礼物是一束花，S收到的时候脸上惊喜的表情还是蛮让我开心的，女生送男生花真的很少见吧哈哈。不过最后是便宜了我自己，又带回来装饰了我的小家～
今天要写的内容和昨晚吃饭有关，昨天不是说同事生日嘛，叫他S吧，除去我，剩下的叫男二和女生A吧。
S喜欢A也有小半年了，大家也都知道这事，但是他俩一直就保持着一个你知道我知道大家知道的模式在相处。A家境殷实，综合条件挺好的，长得也不错，留加回来的；S身高一米八几，长相是大家都说长得帅的那种，某一本毕业，不过家境没有A好。就我平时观察而言，S对A是没得说的（其实对所有女生都是很绅士的）：不管我们一帮人在哪聚餐，吃完饭S都会送A回家，要知道S住在布吉，A可是住在车公庙，是相反的方向。还有一次S邀请我们去他广东老家玩，愣是没收任何钱，从车票到当地食宿费用他都包圆了。
昨天中午S在群里问大家晚上有没有空吃饭，他请大家吃饭。我们平时一两周都会聚一下，都是由一个人买单，男生请的多一些，女生偶尔还一席。但我知道昨天是S的生日，所以马上说晚饭我能到，然后祝他生日快乐。最后除去有事和不在深圳的人，晚饭就定了我们4个人。
约的是6:30分到餐厅，结果5点多的时候A突然在群里来了一句：不好意思我临时有事，今天聚餐去不了了，大家玩得开心哈。偶尔会有这种临时有事的，我们都会说没事，那你晚点来再加入也行。而且毕竟是S的生日，A不来属实过分了一些。（写到这里的时候我也在思考，因为S追求A付出了很多，S可以要求A一定要出席他的生日晚餐吗？这算道德绑架吗？）
但不知道为什么，A就没消息了。即使我们一直排位排到了8点20，期间看得出来S挺心不在焉的，A也只是在群里回复了一句这边走不开，你们吃。结果入座后，S吃了没几口就说出去接电话，过了好久也没回来。我问S你还回来吗？S说你们先吃，我在A楼下等她。看到这个我就在叹气了，我心想S生日，A怎么着也得出现吧...因为吃饭地方离A家很近，想着他们一会儿就能过来了，所以我和男二一边吃，一边每样菜都留了一点给他们。
结果一个多小时过去了。S发消息来说他和A在聊天，应该不回来了，把钱转给了男二让他结账。好家伙，菜都点了，我和男二也只能硬着头皮继续吃。其实我和男二不算太熟，因为男二是有女朋友的，平时工作也没太多交集，但两个不太熟的人干吃也好无聊的嘛，我只好主动问男二S有没有和他说过什么关于A的情况，因为平时A和我走得近，男二就反问我你没问过A吗？我叹了口气：这个当事人开心接受就好吧，不过不久前确实问过A，A说还想多相处多了解一下吧。男二也只能点点头表示明白了。
我们继续低头吃了一会，我发出了一句感慨：S和A真的是完美诠释了什么叫「被偏爱的永远有恃无恐」。男二听了之后深表认同，表示如果是他他是没这么多耐心的，我说我也是。然后我和男二就开心的把一瓶红酒分着喝完了。
写到这里其实才能表达出我一开始想写的内容：为什么思维模式不同会导致行为模式的不同。首先从S说在A楼下等她的时候开始，我就已经预判到S不会回来了。S人是很好，很温柔，但也有些优柔寡断；小半年的时间精力和金钱的付出，再加上他一往情深的性格，已经让S对A的感情覆水难收，他除了继续不停地投入去求一个结果，别无他法。
而我和男二都自认为没这个耐心：能处就处，不能处就算了。所以S的生日，我和男二出现了，S作为主角没打招呼就离席了，我和男二都没生气，而且我还去劝男二不用等，直接吃就是了，S不会和我们计较；再到最后饭局结束，我和男二又各自把送给S的礼物带回了家，期间我俩都是开开心心的。我对这件事想得很清楚，因为对于S来说，A出席才是最重要的。
又记：
1. 写了1500多字才把自己想要说的东西描述出来（自认为），还要继续修炼啊。
2. 理性的时候越来越多了，也不知道一直保持理性思考是好还是不好
3. 越来越觉得自己的性别生反了
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