代理宝宝这❺人塑形❶⓿❸斤
准备接好招看反馈了[得意]
我不知道我的上辈子是谁
也不知道下辈子会不会存在
所以珍惜这辈子就行
让自己美无处存在
丑一天不如美一天
我希望不能再马路上当惊艳者
但绝不要做马路上的唏嘘者
准备接好招看反馈了[得意]
我不知道我的上辈子是谁
也不知道下辈子会不会存在
所以珍惜这辈子就行
让自己美无处存在
丑一天不如美一天
我希望不能再马路上当惊艳者
但绝不要做马路上的唏嘘者
昨天晚上我做了一个梦,梦见我心爱的人,给了我一刀,把伤的伤痕磊磊的!他就那样搂着另一个女孩,格我身边走过去,我的梦中不知道他姓什么,叫什么?多大,是谁?唯一知道的是,他为了另一个女孩给了我一刀!…把伤的体无完肤,遍体鳞伤的!你们每个人做的梦会不会跟自己上辈的事情有关呢!如果真有关系的话,我想对我上辈欺负我男孩说!滚你妈逼!哈哈哈哈…后来就在我半死不活的时候,我就醒了!…
【 智敏上师:去西方极乐世界,一句“阿弥陀佛”够了吗?】(1)
我们现在再说,有的人他说年纪大了,或者他嫌我们的法太多了,要修净土去了,年轻的,简单一些嘛。那么你是不是这个净土法门就可以把我们的最重要的修法(就是《广论》)抛开呢?那么我们就说恐怕探讨一下呢,也不行。 《无量寿经》[ 《无量寿经》云:“三辈往生,皆应发无上菩提之心。”]里边,上中下的往生都要发无上菩提心的。这个,现在《无量寿经》念的很多,大家念过的都知道,下辈的也好,中辈的也好,上辈的也好,要生极乐世界都要发菩提心,这个是对的。净土法门是大乘宗派,怎麼不发菩提心呢?
那么我们说发菩提心怎麼发?我们这里是七重因果、自他相换。你如果没有学过,你菩提心哪里来呢?要学嘛,那就是《广论》的东西要学,上士道的要学。但是自他相换也好,七重因果也好,就看了自己的苦,他才要求解脱,那麼看了眾生也在苦,要求解脱了。那麼中士道还是要学,解脱嘛。那麼下士道的观苦自己观了之后,看到眾生都在苦,你还得学,你如果不修,不观苦的话,你也不求解脱,出离心也没有,那菩提心哪里来呢?菩提心要自己有出离心,一切眾生都在受苦,也要他们出离,这就是菩提心了。那麼你出离心都没有,你怎麼把眾生出离呢?“噢,这个世界很好,我把你们赶出去,我一个人享受”,这个不合理的。自己不想出离,那你叫眾生出离干啥呢?当然自己要出离,也把眾生才能出离了。那你出离心要生起来,没有出离心,菩提心没有依据的。
那么出离心怎麼生出来呢?就是要观三界的苦,这个就是中士道。最起码的观三恶道的苦,下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉,因为我们说得很清楚,上士道的基础、它的支分,就是中、下士道,你离开中、下士道,你怎麼修上士道?那你三士道都要修。三士道都要修的话,你暇满人身要不要?要。暇满人身可贵,怎麼利用?靠哪个告诉你?靠依止善知识。那么从头到底,整个《菩提道次第》你都要,从依止善知识到发菩提心,修六度,你都要,你怎麼说我不要了呢?我去修一句“阿弥陀佛”就够了。一句“阿弥陀佛”里边摄一切法,八万四千法藏都摄在里边,你能不能把它摄进去呢?摄不进去的话,你不够的,摄进去就够了。但是你没有学过,你怎麼摄呢?
要生西方,非要发菩提心不可;要发菩提心,非要有出离心不可;要出离心,非要观苦不可;非要观苦的话,非要修中、下士道不可;修中下士道,非要暇满身不可;要修暇满身,必定要依止善知识才知道,那麼依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢?这我们的法,你怎麼好丢掉呢?
净土宗的成就,我们说《阿弥陀经》[《佛说阿弥陀经》:“舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣眾,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有眾生闻是说者,应当发愿,生彼国土。”]:“若一日若二日若三日四日五日六日……一心不乱”,那麼净土宗的高要求也是一心不乱。我们看看莲池大师的《弥陀疏钞》[ 《弥陀疏钞》:“初事一心者,如前忆念,念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄,未有慧故。理一心者,如前体究,获自本心,故名一心……此纯理故,不专事相,观力成就,名理一心,属慧门摄,兼得定故。”],他说什麼叫一心不乱呢?第一个,“事一心”,那麼“如前忆念”,念佛了,“念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄,未有慧故”,这属於定的,智慧还没有开。那是什麼?奢摩他,这是我们这个上士道以后的止观章的奢摩他。你要成就,要得定。要得定,得定的条件很多,九住心等等,你都要学。你不学,你不照这个做,你这个“事一心”怎麼得到?那么“理一心”呢?“如前体究,获自本心”,知道本心了,就是知道自己开悟了,得本心了。“故名一心”,得到自己本心叫一心。“此纯理故”,这是纯粹讲道理的,“不专事相”,不管事相的,“观力成就”,这是观的力量成就的,叫“理一心”。“属慧门摄,兼得定故”,属於慧门摄的,“兼得定故”,也有定,止观双运。毗钵舍那,纯理的,是讲道理的。这是一切法的空理,自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了,你念佛是谁也知道了,这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那要止得到的,依靠止来的,那么这个时候呢,止观双运。那么我们《菩提道次第》最后,奢摩他,毗钵舍那,止观双运,你离开得了吗?整个净土宗跟《广论》是全部配合的,哪里会离开呢?
节选于敏公上师《菩提道次第广论》
我们现在再说,有的人他说年纪大了,或者他嫌我们的法太多了,要修净土去了,年轻的,简单一些嘛。那么你是不是这个净土法门就可以把我们的最重要的修法(就是《广论》)抛开呢?那么我们就说恐怕探讨一下呢,也不行。 《无量寿经》[ 《无量寿经》云:“三辈往生,皆应发无上菩提之心。”]里边,上中下的往生都要发无上菩提心的。这个,现在《无量寿经》念的很多,大家念过的都知道,下辈的也好,中辈的也好,上辈的也好,要生极乐世界都要发菩提心,这个是对的。净土法门是大乘宗派,怎麼不发菩提心呢?
那么我们说发菩提心怎麼发?我们这里是七重因果、自他相换。你如果没有学过,你菩提心哪里来呢?要学嘛,那就是《广论》的东西要学,上士道的要学。但是自他相换也好,七重因果也好,就看了自己的苦,他才要求解脱,那麼看了眾生也在苦,要求解脱了。那麼中士道还是要学,解脱嘛。那麼下士道的观苦自己观了之后,看到眾生都在苦,你还得学,你如果不修,不观苦的话,你也不求解脱,出离心也没有,那菩提心哪里来呢?菩提心要自己有出离心,一切眾生都在受苦,也要他们出离,这就是菩提心了。那麼你出离心都没有,你怎麼把眾生出离呢?“噢,这个世界很好,我把你们赶出去,我一个人享受”,这个不合理的。自己不想出离,那你叫眾生出离干啥呢?当然自己要出离,也把眾生才能出离了。那你出离心要生起来,没有出离心,菩提心没有依据的。
那么出离心怎麼生出来呢?就是要观三界的苦,这个就是中士道。最起码的观三恶道的苦,下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉,因为我们说得很清楚,上士道的基础、它的支分,就是中、下士道,你离开中、下士道,你怎麼修上士道?那你三士道都要修。三士道都要修的话,你暇满人身要不要?要。暇满人身可贵,怎麼利用?靠哪个告诉你?靠依止善知识。那么从头到底,整个《菩提道次第》你都要,从依止善知识到发菩提心,修六度,你都要,你怎麼说我不要了呢?我去修一句“阿弥陀佛”就够了。一句“阿弥陀佛”里边摄一切法,八万四千法藏都摄在里边,你能不能把它摄进去呢?摄不进去的话,你不够的,摄进去就够了。但是你没有学过,你怎麼摄呢?
要生西方,非要发菩提心不可;要发菩提心,非要有出离心不可;要出离心,非要观苦不可;非要观苦的话,非要修中、下士道不可;修中下士道,非要暇满身不可;要修暇满身,必定要依止善知识才知道,那麼依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢?这我们的法,你怎麼好丢掉呢?
净土宗的成就,我们说《阿弥陀经》[《佛说阿弥陀经》:“舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣眾,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有眾生闻是说者,应当发愿,生彼国土。”]:“若一日若二日若三日四日五日六日……一心不乱”,那麼净土宗的高要求也是一心不乱。我们看看莲池大师的《弥陀疏钞》[ 《弥陀疏钞》:“初事一心者,如前忆念,念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄,未有慧故。理一心者,如前体究,获自本心,故名一心……此纯理故,不专事相,观力成就,名理一心,属慧门摄,兼得定故。”],他说什麼叫一心不乱呢?第一个,“事一心”,那麼“如前忆念”,念佛了,“念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄,未有慧故”,这属於定的,智慧还没有开。那是什麼?奢摩他,这是我们这个上士道以后的止观章的奢摩他。你要成就,要得定。要得定,得定的条件很多,九住心等等,你都要学。你不学,你不照这个做,你这个“事一心”怎麼得到?那么“理一心”呢?“如前体究,获自本心”,知道本心了,就是知道自己开悟了,得本心了。“故名一心”,得到自己本心叫一心。“此纯理故”,这是纯粹讲道理的,“不专事相”,不管事相的,“观力成就”,这是观的力量成就的,叫“理一心”。“属慧门摄,兼得定故”,属於慧门摄的,“兼得定故”,也有定,止观双运。毗钵舍那,纯理的,是讲道理的。这是一切法的空理,自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了,你念佛是谁也知道了,这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那要止得到的,依靠止来的,那么这个时候呢,止观双运。那么我们《菩提道次第》最后,奢摩他,毗钵舍那,止观双运,你离开得了吗?整个净土宗跟《广论》是全部配合的,哪里会离开呢?
节选于敏公上师《菩提道次第广论》
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