◎笔记二百零五
●【三昧】是什么意思?
•三昧是【正定,正受,等持】。正定是心住在一处,这叫正定,住在正法,不是住在邪法。我们念佛的人,心要住在阿弥陀佛上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生,果然真的是阿弥陀佛,你在这个世间感观全都变了。怎么变?你看到所有的人都是阿弥陀佛,一切万物也是阿弥陀佛,树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,你就成佛了。你成的是什么佛?就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,自己就是阿弥陀佛,跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂,但是这是真的,一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的,极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久,这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说,【我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方】。他讲真话,他没有骗人,事实确实如此,我们迷了不知道。迷了受这个苦,这苦受得很冤枉。
•为什么要学佛?求觉悟,破无明、求觉悟。所以,我们要心定在阿弥陀佛上,顺境、逆境都是阿弥陀佛,善缘、恶缘也是阿弥陀佛,我们的心就平等了,心就清净了。顺境,对我们有利益的、有帮助的,我们感恩;逆境恶缘,对我们有障碍的,也是好事。为什么?帮我们消业障。无始劫来你造多少业障,这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,全是消业障,业障消完了,我们大幅度向上提升。这些人帮助我,我要感恩,如果我对他还有怨恨就完了,那就跟他一样。那会变成什么?变成冤冤相报,生生世世没完没了,在六道轮回里打仗,这个很辛苦,双方都痛苦。他不觉,我觉了,他打我,我不打他,问题不就解决了吗?迷悟就在这一念之间。对立,迷;不对立,感恩,就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
•正受,受是享受,正是正常的享受,正常享受是欢喜,法喜充满。如果我们有怨恨,不正常,我们有对立,不正常,有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的,欢乐是正常的,这都要记住。等持这两个字的意思更好,就有深度了。等是平等,什么是平等?不起心不动念、不分别不执着才是真平等;持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中,统统保持着平等心,这是什么?这成佛了。平等是佛心,六度是菩萨心,十二因缘是缘觉的心,四谛是声闻的心。平等是佛心,我们本来是佛,本来是平等。
•《探玄记》第三卷说,【三昧】,三昧是梵语,翻成意思,【此云等持】。你看【离沉浮故】,沉是什么?昏沉,浮是浮躁。人在平等的时候,不浮躁,也不昏沉,他清醒,一点都不浮躁。现在我们看世间人,不是局部的,是全体的,走遍全世界你去看看,人都是心浮气躁,这就苦了。人要心地清净平等,他就乐,他就自在,他就过得很幸福、很快乐。【定慧等故,名等也】。这个在初学,初学的人必须要懂得,这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定,浮躁怎么定得下来?你念佛,我把一切妄念都放下,我一心念阿弥陀佛,心就定下来了。心掉举,心不安,妄念特多,所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法,很多方法能调节我们自己功夫,让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛,或者我们经行绕佛,走动,站在那里会昏沉,坐在那里也会昏沉,我们走动,用方法来调节。
•【心不散故,住一境故,名持】。这个持就是住心一处,我们就把心住在阿弥陀佛上,阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年,十方三世一切诸佛如来,把他们讲经教学功德加起来,都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大,没法子说,不但我们说不出来,诸佛如来都说不出来,太大了,不可思议!为什么有这么大?那你就好好的去读这部经,这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读,你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上,原因就是你不认识它,你不了解它。真正认识,真正了解,你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了,想任何事情,说不好听的话都是造轮回业,只有想这一句阿弥陀佛,你才能了生死出三界,保证你一生证得佛果,比什么都重要!
●【三昧】是什么意思?
•三昧是【正定,正受,等持】。正定是心住在一处,这叫正定,住在正法,不是住在邪法。我们念佛的人,心要住在阿弥陀佛上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生,果然真的是阿弥陀佛,你在这个世间感观全都变了。怎么变?你看到所有的人都是阿弥陀佛,一切万物也是阿弥陀佛,树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,你就成佛了。你成的是什么佛?就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,自己就是阿弥陀佛,跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂,但是这是真的,一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的,极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久,这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说,【我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方】。他讲真话,他没有骗人,事实确实如此,我们迷了不知道。迷了受这个苦,这苦受得很冤枉。
•为什么要学佛?求觉悟,破无明、求觉悟。所以,我们要心定在阿弥陀佛上,顺境、逆境都是阿弥陀佛,善缘、恶缘也是阿弥陀佛,我们的心就平等了,心就清净了。顺境,对我们有利益的、有帮助的,我们感恩;逆境恶缘,对我们有障碍的,也是好事。为什么?帮我们消业障。无始劫来你造多少业障,这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,全是消业障,业障消完了,我们大幅度向上提升。这些人帮助我,我要感恩,如果我对他还有怨恨就完了,那就跟他一样。那会变成什么?变成冤冤相报,生生世世没完没了,在六道轮回里打仗,这个很辛苦,双方都痛苦。他不觉,我觉了,他打我,我不打他,问题不就解决了吗?迷悟就在这一念之间。对立,迷;不对立,感恩,就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
•正受,受是享受,正是正常的享受,正常享受是欢喜,法喜充满。如果我们有怨恨,不正常,我们有对立,不正常,有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的,欢乐是正常的,这都要记住。等持这两个字的意思更好,就有深度了。等是平等,什么是平等?不起心不动念、不分别不执着才是真平等;持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中,统统保持着平等心,这是什么?这成佛了。平等是佛心,六度是菩萨心,十二因缘是缘觉的心,四谛是声闻的心。平等是佛心,我们本来是佛,本来是平等。
•《探玄记》第三卷说,【三昧】,三昧是梵语,翻成意思,【此云等持】。你看【离沉浮故】,沉是什么?昏沉,浮是浮躁。人在平等的时候,不浮躁,也不昏沉,他清醒,一点都不浮躁。现在我们看世间人,不是局部的,是全体的,走遍全世界你去看看,人都是心浮气躁,这就苦了。人要心地清净平等,他就乐,他就自在,他就过得很幸福、很快乐。【定慧等故,名等也】。这个在初学,初学的人必须要懂得,这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定,浮躁怎么定得下来?你念佛,我把一切妄念都放下,我一心念阿弥陀佛,心就定下来了。心掉举,心不安,妄念特多,所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法,很多方法能调节我们自己功夫,让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛,或者我们经行绕佛,走动,站在那里会昏沉,坐在那里也会昏沉,我们走动,用方法来调节。
•【心不散故,住一境故,名持】。这个持就是住心一处,我们就把心住在阿弥陀佛上,阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年,十方三世一切诸佛如来,把他们讲经教学功德加起来,都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大,没法子说,不但我们说不出来,诸佛如来都说不出来,太大了,不可思议!为什么有这么大?那你就好好的去读这部经,这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读,你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上,原因就是你不认识它,你不了解它。真正认识,真正了解,你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了,想任何事情,说不好听的话都是造轮回业,只有想这一句阿弥陀佛,你才能了生死出三界,保证你一生证得佛果,比什么都重要!
吉学(善用一心):
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话,一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间, 一念就把它处理掉,彻底放下, 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫,不能用次第, 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我,这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏, 别人再怎么坏都跟我们没有关系, 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹, 看到人家的缺点,不要靠近不要看, 保护这颗清净心,用本性来修行, 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学(善用一心):
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
当我们通达万法空无自性、无我,我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心,一切都能随因缘,缘生就是无生:生,只是万法因缘而生,所以,只是假相;灭,也只是万法缘灭,也无所谓灭掉。所以,虚空并没有任何的增减,真心也没有任何的增减,因为四大本空,五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相,没有我。那没有我,什么东西随他生?你说你拥有这个东西,就是妄想;你说你失去这个东西,还是妄想,没有“我”,哪来的生?哪来的灭呢?四大本空,五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻,唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性。妄动,我们说现在叫做识心分别,识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性,但是就是本来面目、就是本体。
所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天,不着我的知见。虽然整天分别,不作分别想。虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下,如来藏心现前,当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
见闻如幻翳,三界若空华。翳病若除,华于空灭;狂心若歇,歇即菩提。知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。背觉合尘,故发尘劳,有世间相;灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。知见立,也可以这样讲,知见只要建立,你的知即无明本;如果知见无,这样也对,知见没有了,这个见就是涅槃,见斯即涅槃。所以,知见立,那么你所有的知就是无明的本,如果知见没有了,知见无就是观念化掉了,把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨,所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎,就是我们来跟去,[迎]就是迎来;[将]就是送去,没有什么来去。应而不藏,随时来随时应随时起妙用;但是它的本体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨;如果你不这么样子,随照失宗,[照]就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话,一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间, 一念就把它处理掉,彻底放下, 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫,不能用次第, 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我,这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏, 别人再怎么坏都跟我们没有关系, 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹, 看到人家的缺点,不要靠近不要看, 保护这颗清净心,用本性来修行, 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学(善用一心):
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学(善用一心):
当我们通达万法空无自性、无我,我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心,一切都能随因缘,缘生就是无生:生,只是万法因缘而生,所以,只是假相;灭,也只是万法缘灭,也无所谓灭掉。所以,虚空并没有任何的增减,真心也没有任何的增减,因为四大本空,五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相,没有我。那没有我,什么东西随他生?你说你拥有这个东西,就是妄想;你说你失去这个东西,还是妄想,没有“我”,哪来的生?哪来的灭呢?四大本空,五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻,唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性。妄动,我们说现在叫做识心分别,识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性,但是就是本来面目、就是本体。
所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天,不着我的知见。虽然整天分别,不作分别想。虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下,如来藏心现前,当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
见闻如幻翳,三界若空华。翳病若除,华于空灭;狂心若歇,歇即菩提。知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。背觉合尘,故发尘劳,有世间相;灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。知见立,也可以这样讲,知见只要建立,你的知即无明本;如果知见无,这样也对,知见没有了,这个见就是涅槃,见斯即涅槃。所以,知见立,那么你所有的知就是无明的本,如果知见没有了,知见无就是观念化掉了,把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学(善用一心):
当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨,所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎,就是我们来跟去,[迎]就是迎来;[将]就是送去,没有什么来去。应而不藏,随时来随时应随时起妙用;但是它的本体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨;如果你不这么样子,随照失宗,[照]就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
《朗读者》不是一档读书节目,而是用文字抵达情感,从每个人真挚的人生故事出发,分享亲情、友情、爱情。这些人世间共通的情感,会帮助观众去了解和理解朗诵文字背后蕴含的宽度、厚度、浓度,遍尝人生百味。
节目每期以一个充满寓意的主题词作为核心线索,有关“遇见”,有关“选择”,有关“陪伴”,
节目每期以一个充满寓意的主题词作为核心线索,有关“遇见”,有关“选择”,有关“陪伴”,
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