《在尘世里,做最好的自己》
作者:浅月若寒
每当想哭的时候,总有人对你说要微笑;每当忧伤的时候,总有人对你说要快乐;每当无助的时候,总有人对你说要坚强;每当追梦的时候,总有人对你说要现实。于是,终于学会了沉默。
原来,越长大越孤单,并非你不愿,而是终究逃不开世俗的眼光,而只能把自己妥藏其内,露出一张笑脸,一半明媚,一半忧伤。
明媚的人看似无忧,他只是隐藏得更深,忧伤的人把悲喜挂在脸上,羡慕着别人的快乐,这也许就是成长,也是人生。
其实,你终会明白,真正的美好绝非刻意娇柔造作,而在于内心的澄澈,即使心事纷繁,也会风淡云轻;真正的幸福绝非形式炫耀,而在于灵魂的充盈,即使红尘乱世,也会安然向暖。
想哭的时候,仰望天空吧,天空那么大,一定可以包容你的所有悲喜;忧伤的时候,独自旅行吧,自然那么美,一定有为你停留的风景;无助的时候,拥抱自己吧,给自己温暖的力量继续前行;追梦的时候,努力奋斗吧,有成有败有爱有恨,心才会充满活力地在路上。
我们终会改变,但不是为了取悦任何人,而是走自己的路,做最好的自己。
如果可以,我愿做一朵无名的小花儿,开在不知处的红尘里,面朝大海,春暖花开,你不言,我不语,默默驻足,静静欢喜。
愿是一个简居的隐者,远离俗世尘埃,与日月同欢,与山水为伴,你不来,我不去,浅浅相思,遥遥相慰。
去留无意,看庭前花开花落,宠辱不惊,望天上云卷云舒,植一朵净莲,守一份云水禅心,淡淡听风,静静追梦。
那么,请允许我以这样的姿态存在:不必累于走不进谁的世界而破碎不堪,不必疲于讨谁的欢心与无止境的亏欠偿还,不必厌于“爱恨情仇困于心、人生豪迈止于行”的赖于承担。
就让我做一朵简单的花儿,伫立在悬崖一端,不惧纷扰,只做自己。爱自己,并非仅仅一种臆想,而是赋予自己灵魂的自由,做喜欢的事,见想念的人。给心一个自由,善待自己,才是最好的自己。
任尔东南西北风,我自岿然不动,褒或贬,都只是世人的偏见。淡看红尘是非,何必多言。再优秀的人也有人贬低,再平凡的人也有人欢喜。而我只是万千分之一,只需做好独一无二的自己。
作者:浅月若寒
每当想哭的时候,总有人对你说要微笑;每当忧伤的时候,总有人对你说要快乐;每当无助的时候,总有人对你说要坚强;每当追梦的时候,总有人对你说要现实。于是,终于学会了沉默。
原来,越长大越孤单,并非你不愿,而是终究逃不开世俗的眼光,而只能把自己妥藏其内,露出一张笑脸,一半明媚,一半忧伤。
明媚的人看似无忧,他只是隐藏得更深,忧伤的人把悲喜挂在脸上,羡慕着别人的快乐,这也许就是成长,也是人生。
其实,你终会明白,真正的美好绝非刻意娇柔造作,而在于内心的澄澈,即使心事纷繁,也会风淡云轻;真正的幸福绝非形式炫耀,而在于灵魂的充盈,即使红尘乱世,也会安然向暖。
想哭的时候,仰望天空吧,天空那么大,一定可以包容你的所有悲喜;忧伤的时候,独自旅行吧,自然那么美,一定有为你停留的风景;无助的时候,拥抱自己吧,给自己温暖的力量继续前行;追梦的时候,努力奋斗吧,有成有败有爱有恨,心才会充满活力地在路上。
我们终会改变,但不是为了取悦任何人,而是走自己的路,做最好的自己。
如果可以,我愿做一朵无名的小花儿,开在不知处的红尘里,面朝大海,春暖花开,你不言,我不语,默默驻足,静静欢喜。
愿是一个简居的隐者,远离俗世尘埃,与日月同欢,与山水为伴,你不来,我不去,浅浅相思,遥遥相慰。
去留无意,看庭前花开花落,宠辱不惊,望天上云卷云舒,植一朵净莲,守一份云水禅心,淡淡听风,静静追梦。
那么,请允许我以这样的姿态存在:不必累于走不进谁的世界而破碎不堪,不必疲于讨谁的欢心与无止境的亏欠偿还,不必厌于“爱恨情仇困于心、人生豪迈止于行”的赖于承担。
就让我做一朵简单的花儿,伫立在悬崖一端,不惧纷扰,只做自己。爱自己,并非仅仅一种臆想,而是赋予自己灵魂的自由,做喜欢的事,见想念的人。给心一个自由,善待自己,才是最好的自己。
任尔东南西北风,我自岿然不动,褒或贬,都只是世人的偏见。淡看红尘是非,何必多言。再优秀的人也有人贬低,再平凡的人也有人欢喜。而我只是万千分之一,只需做好独一无二的自己。
神仙传记——南岳九真人传#道教知识#
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
有时候会冒出一些奇怪的思想,比如古人为什么不怕孤独?
相对而言,当时的人口密度更低,很多隐者侠客,甚至是一些人家,都是僻一地山水而居。或许是寄情山水,被贬谪的文人,隐居在荒山野岭之中,真正的感时了世界,也重温和升华了自己的烦恼,但他们终归不是一个人,或是贤妻相伴,或是歌妓相随、不济也有个随从和仆人,记录他的点滴和诗文。
还有多少人,真正的了然一生,孤独开始,孤独终老,谁也不记得?[挖鼻]
#人生感悟##孤独#
相对而言,当时的人口密度更低,很多隐者侠客,甚至是一些人家,都是僻一地山水而居。或许是寄情山水,被贬谪的文人,隐居在荒山野岭之中,真正的感时了世界,也重温和升华了自己的烦恼,但他们终归不是一个人,或是贤妻相伴,或是歌妓相随、不济也有个随从和仆人,记录他的点滴和诗文。
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