#佛教[超话]#（四）《玉历宝钞的故事》，第三殿 宋帝王！
第三殿 宋帝王
宋帝王，主掌大海之底，东南方沃燋石下的黑绳火地狱。此地狱宽广八千里（五百由旬），另设十六小地狱：
一名碱卤小地狱，
二名麻缳枷纽小地狱，
三名穿肋小地狱，
四名铜铁刮脸小地狱，
五名刮脂小地狱，
六名钳挤心肝小地狱，
七名挖眼小地狱，
八名铲皮小地狱，
九名刖足小地狱，
十名拔手脚甲小地狱，
十一名吸血小地狱，
十二名倒吊小地狱，
十三名分髁小地狱，
十四名蛆蛀小地狱，
十五名击膝小地狱，
十六名割心小地狱。
如在阳世时，曾犯以下罪恶：
（一）不认为领袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；当官，有地位之时，对主官不忠诚，存心背叛，不顾恤人的生命；
（二）执行公务的人见了利益，就忘了道义，缺乏爱国、爱民之心；
（三）身为丈夫的人，不行道义；身为妻子的，言行不柔顺；
（四）身为养子，受长期养育的恩惠；等得到财产，立即忘恩负义，回去生父母身边的人；
（五）佣人，或受人之托办事，却辜负、背叛；
（六）职员或基层士官兵，背叛主管或长官；
（七）为业主办事，却伙同同事诈财；
（八）犯罪入狱，却越狱潜逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因为押运的官兵曾经具名连保，以致连累了这些官差的亲属。经过长远的时间，未向事主忏悔，弥补其损失。虽然事后多做善事，仍然发入地狱，受诸重苦之刑；
（九）为了讲究风水的年运，以致阻止丧家出殡，埋葬；令亡者不得入土为安；
（十）造坟挖土时，看见地下埋有别人的棺椁或尸骨，却不马上停止，换另外的龙穴，以致伤损他人的尸骨；
（十一）为人管事，私自偷窃，漏列金钱、粮食，占人便宜；
（十二）祖先的墓地不去祭扫，久而遗失踪迹；
（十三）引诱他人犯法；挑拨是非，制造纠纷，欺骗人打官司，伤人和气；
（十四）写匿名信诬蔑别人；
（十五）乱写公告，文章，毁损别人的名誉；
（十六）捏造退婚的字据，以帮人解除婚约；
（十七）伪造契约，来往书信，以诈取别人的钱、债券；
（十八）本未加注明，也未签名，随便套描别人的签名样式，伪刻别人的印章。目的用以添加、删改帐目，让后人受害。
以上事件违犯的，查对事情的轻重，派大力鬼先推入大地狱受苦。另外再依所犯事情之类别，配入小地狱受苦。
受刑期满，再转解第四殿，加重刑罚，收入地狱。
世人假若能于二月初八日，发誓立愿，禁戒永远不再违犯。死后就准许转发别的福地，不用进地狱受苦。
《玉历宝钞》序
《礼记》云：「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设，无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法，因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典，特重因果，盖由伦理道德教育，须深明因果者，方能信得贴切，行得透彻，纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云：「人人深信因果，天下大治之道也。人人不信因果，天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果，造作诸恶，乃用心采撷数十年来新闻报导，凡属因果报应事实者，均配合原文，细心罗列阐述，人时地事历然可考，有缘读之者无不怵然警醒，幡然回头是岸，实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序，义不敢辞。仅略述因由，愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典，由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开，是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人，以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允，历时三年，经历种种艰辛，于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑，方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙，因果天理载繁详
世人多迷不明道，屡屡执著闻名利
才色名食多贪图，邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求，奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起，善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫，行善布施当无求
造福人群利天下，恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜，善男信女齐发心
众志成城破阻碍，今有玉历再问世
百般艰辛方成果，有缘见此堪称福
原文重现今人前，利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥，霖雨群生道法开
敏乐安道传经典，一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶，三读玉历明因果
自身行则多忖度，当可断恶积福德
修佛修道修儒法，基础脉力皆一致
玉历出示生活法，宝钞即是传家宝
地狱景象在目显，众生当明因果遣
经典透机真象还，善恶果报皆有眼
因果报应不遥远，众信当拥善念显
天理阴律因果簿，千真万确不容负
行善必得善行果，为恶必处恶业刑
因果业报天地循，丝毫不差随业行
第三殿 宋帝王
宋帝王，主掌大海之底，东南方沃燋石下的黑绳火地狱。此地狱宽广八千里（五百由旬），另设十六小地狱：
一名碱卤小地狱，
二名麻缳枷纽小地狱，
三名穿肋小地狱，
四名铜铁刮脸小地狱，
五名刮脂小地狱，
六名钳挤心肝小地狱，
七名挖眼小地狱，
八名铲皮小地狱，
九名刖足小地狱，
十名拔手脚甲小地狱，
十一名吸血小地狱，
十二名倒吊小地狱，
十三名分髁小地狱，
十四名蛆蛀小地狱，
十五名击膝小地狱，
十六名割心小地狱。
如在阳世时，曾犯以下罪恶：
（一）不认为领袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；当官，有地位之时，对主官不忠诚，存心背叛，不顾恤人的生命；
（二）执行公务的人见了利益，就忘了道义，缺乏爱国、爱民之心；
（三）身为丈夫的人，不行道义；身为妻子的，言行不柔顺；
（四）身为养子，受长期养育的恩惠；等得到财产，立即忘恩负义，回去生父母身边的人；
（五）佣人，或受人之托办事，却辜负、背叛；
（六）职员或基层士官兵，背叛主管或长官；
（七）为业主办事，却伙同同事诈财；
（八）犯罪入狱，却越狱潜逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因为押运的官兵曾经具名连保，以致连累了这些官差的亲属。经过长远的时间，未向事主忏悔，弥补其损失。虽然事后多做善事，仍然发入地狱，受诸重苦之刑；
（九）为了讲究风水的年运，以致阻止丧家出殡，埋葬；令亡者不得入土为安；
（十）造坟挖土时，看见地下埋有别人的棺椁或尸骨，却不马上停止，换另外的龙穴，以致伤损他人的尸骨；
（十一）为人管事，私自偷窃，漏列金钱、粮食，占人便宜；
（十二）祖先的墓地不去祭扫，久而遗失踪迹；
（十三）引诱他人犯法；挑拨是非，制造纠纷，欺骗人打官司，伤人和气；
（十四）写匿名信诬蔑别人；
（十五）乱写公告，文章，毁损别人的名誉；
（十六）捏造退婚的字据，以帮人解除婚约；
（十七）伪造契约，来往书信，以诈取别人的钱、债券；
（十八）本未加注明，也未签名，随便套描别人的签名样式，伪刻别人的印章。目的用以添加、删改帐目，让后人受害。
以上事件违犯的，查对事情的轻重，派大力鬼先推入大地狱受苦。另外再依所犯事情之类别，配入小地狱受苦。
受刑期满，再转解第四殿，加重刑罚，收入地狱。
世人假若能于二月初八日，发誓立愿，禁戒永远不再违犯。死后就准许转发别的福地，不用进地狱受苦。
《玉历宝钞》序
《礼记》云：「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设，无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法，因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典，特重因果，盖由伦理道德教育，须深明因果者，方能信得贴切，行得透彻，纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云：「人人深信因果，天下大治之道也。人人不信因果，天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果，造作诸恶，乃用心采撷数十年来新闻报导，凡属因果报应事实者，均配合原文，细心罗列阐述，人时地事历然可考，有缘读之者无不怵然警醒，幡然回头是岸，实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序，义不敢辞。仅略述因由，愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典，由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开，是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人，以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允，历时三年，经历种种艰辛，于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑，方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙，因果天理载繁详
世人多迷不明道，屡屡执著闻名利
才色名食多贪图，邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求，奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起，善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫，行善布施当无求
造福人群利天下，恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜，善男信女齐发心
众志成城破阻碍，今有玉历再问世
百般艰辛方成果，有缘见此堪称福
原文重现今人前，利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥，霖雨群生道法开
敏乐安道传经典，一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶，三读玉历明因果
自身行则多忖度，当可断恶积福德
修佛修道修儒法，基础脉力皆一致
玉历出示生活法，宝钞即是传家宝
地狱景象在目显，众生当明因果遣
经典透机真象还，善恶果报皆有眼
因果报应不遥远，众信当拥善念显
天理阴律因果簿，千真万确不容负
行善必得善行果，为恶必处恶业刑
因果业报天地循，丝毫不差随业行
我好像未来不会碰到自己命中的猫猫狗狗
因为摸这个超级黏人小可爱我也没有很心动幸福的感觉，反而开始注意衣服裤子的猫毛和飞舞在空中的猫毛，有些嫌弃[二哈]
而且不摸他我还怕他伤心，只能继续摸摸挠挠，他继续舒服的蹭来蹭去，玩物丧志啊，我想吃东西！
猫猫因为我熟练的Spa舒服得很
显得我好铁石心肠哦
这只猫黏人的在我身脚边蹭来蹭去，抱上腿后在我衣服上踩奶，就连睡觉也要在我手边才睡
，当然睡熟了就逐渐放肆，刚刚眼神迷离的清醒一下换个地方继续睡[二哈]
因为摸这个超级黏人小可爱我也没有很心动幸福的感觉，反而开始注意衣服裤子的猫毛和飞舞在空中的猫毛，有些嫌弃[二哈]
而且不摸他我还怕他伤心，只能继续摸摸挠挠，他继续舒服的蹭来蹭去，玩物丧志啊，我想吃东西！
猫猫因为我熟练的Spa舒服得很
显得我好铁石心肠哦
这只猫黏人的在我身脚边蹭来蹭去，抱上腿后在我衣服上踩奶，就连睡觉也要在我手边才睡
，当然睡熟了就逐渐放肆，刚刚眼神迷离的清醒一下换个地方继续睡[二哈]
道 教 修 仙 的 五 种 途 径
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
1.服药：包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
2.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
3.内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
4.为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
5.在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
1.服药：包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
2.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
3.内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
4.为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
5.在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
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