一yī
一·壹(弌)：不仅代表数目字,2-1=1。壹，是“一”字的大写。从士从冥从豆。从士，指人事，士农工商，士为第一；从冥从豆，指冥盖下见豆，豆者头也。为一，为头，一也。
一字易学里指太极，叫含三为一。（说文）曰：“惟初太始，道生于一，造分天地，化成万物”。
老庄哲学中，有一个名词叫“太一”。“太一”是道的别称，它大于“一”而产生“一”，是宇宙万物的本源。
一即道，道乃先天地生，也是一生万物。一又为“天地之始”，一字（画）开天，整个宇宙为一气充盈，天地万物乃一气合成，人活一口气。形学起点，数学起一。宇宙万物都统一在一个全息的、可以公度的、一气流行的数网中。老子说：“吾不知其名，字曰道，强为名曰大。故道大。”
一音通乙，一动成乙。乙是甲乙，可以理解顺序之意。一是对静态一的记录，乙是对动态一的表现。乙见于乾，乾指天（以日月星辰中的日为代表），是宇宙的中心，她以潜乙的方式，是向地（坤）球提供生命源泉的依靠和依赖,地坤上的万物均受益于天乾乙气的。谓：天一如如，地乙生生。凡读一，均有变易、迁移之意。中国文字的发明就是从一的变易里演化的：横(一)变竖(|)意为一；竖变撇(丿)丢去意；撇变捺(\)延长意；竖折(L)天收意；横折(7)固己意；左勾(」)意定于；右勾(乚)意飞移；点(、)意截止。四变八成，加点(、)得九，宇宙万物，皆可描述，天地之蕴尽也，故言“一画开天”。
一音通亿，一和亿的字音形成了本体的两头，就是一和亿。也就是指的阴和阳。阴阳的含义非常深非常广，可以大到宇宙的两头。
一音通义，一身正义。人要讲仁义，更要守住道，就要抱朴归一，坚守表里如一，始终如一，这是修行的目标（修字内正归一），达此目标者，正也（正字止一）、至也（厶离土抵一）、贵也（中正归一）、賓字(少財舉一)、福（精神守一）、德也（一心收尾）。是故，（老子）说：“天得一以清，地得一以宇，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，民得一以福，子也（一了为子），死（夕匕失一）万物得一以生。”得一即得道，修行者言：识得一，万事毕。大道之行，无为而治焉。
　正是“一”代表最初、最先，即对“一”赋予了积极、果断、争得胜利的内涵。
如不鸣则已：一鸣惊人”：韬光养晦、积攒实力之后一举取得惊人的成就；
如一鼓作气：趁士气高涨、精神振奋之时一口气完成工作；
如一马当先：锐意进取、独力攻坚、积极带领团队冲杀在前。
一又代表单一、纯粹，赋予“一”坚贞不渝的含义。
“始终如一”：做人要不忘初心，最初怀抱的美好信念，无论多么艰难险阻都要坚持下去。
“从一而终”，虽然最初是针对女子而言，但后来却更多地用来表示坚贞不渝的爱国气概与民族气节。这里的“一”代表的是忠诚、坚贞、不屈的品性。
练书法，写“一”，其实并不简单。这简单的一笔，有起有落，要中正、要平稳。
守一求道，布道之路。道是万物的靈根，衆生的生命本质。道生于一，只要以一蒞天下，不欲以靜，天下自定。抱朴守一，乃求道之大本。這就是修字，內正歸一；正字，足止于一；至字，厶离土抵一；貴字，中正歸一；賓字，少財舉一；福字，精神守一；德字，一心守一的文明昭示之理。老子日：“天得一以清（天得到道而清明），地得一以宁（地得到道而宁静），神得一以靈（神：（人)得到道而英灵），谷得一以盈（河谷得到道而充盈），侯王得一以為天下正（侯王得到道而成为天下的首领），民得一以福(精神守一,此乃真福)，了一为子（得一既得道，圣人之路始也）万物得一以生（万物得到道而生长）。”离一即离道，做人做事，表里如一，始終如一，誠信所致，是得道秘訣。天地运行，万物化生，世间之理是有一个字即“一”，“一”是天下万事万物的根本,也包含了整个宇宙生成的全息密码。若失去这个“一”，那就本性皆失了。
天若失一：清明世界，变为污浊，万物不育，自然皆无。天不得清明，恐怕要崩裂；
地若失一：山崩地裂，江河泛滥，万物不载，无以安宁。地不得安宁，恐怕要震溃；
人若失一：神形相离，只剩躯壳，浑浑噩噩，生不如死。人不能保持灵性，恐怕要灭绝；
谷若失一：河谷不能保持流水不腐，河水乃活水,恐怕要干涸而亡，万物海养将成为空谈；
君王失一：万民欲生，人人相残，国国相争，天下大乱。天下首领的地位不保，恐怕要倾覆。
万物失一：万物不生，万物不长，阴阳不通，自将灭绝。万物不能保持生长，恐怕要消灭；
治身、治家、治世都应恪守根本，坚持守“一”就是天下万物的根本即道。
“一”的内涵它既承载着中国人对世界、宇宙的哲学思考，又涵盖了对做人、处事原则的追求。它抽象，又和我们的生活息息相关；它简约到极致，又丰富到无穷无尽。大哉乾元，奥妙哉唯“一”。
一  天地之始，一为太极。一音通乙，一动成乙。
数始于一，造分天地。一伸成0，乙动太极。
意项：①数目名，一本书；②纯，一心一意；③满，一生一世；④相同，一样；⑤与“就”呼应，一学就会；⑥同，一条心；⑦统，一切；②三字姓，北魏有一那娄氏，一姓读“棍”，后改娄氏。

宣化上人：這個淫欲，這是最不清淨的一種東西！

發布：淨心淡淡

日期:2019/4/7 18:45:00

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　　“是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。”

　　你看，你讀這個文，就可以明白了!

　　“是食辛人”：這個吃五辛的人是哪一個?哪一個吃，就是哪一個!你吃就是你，我吃就是我，這沒有指定哪一個人，就是說吃這種東西的人。

　　“修三摩地”：他想修行定力的話。你說怎麼樣?

　　“菩薩、天仙、十方善神不來守護”：這所有一切的菩薩、一切的天仙、十方一切護法的善神，因為他吃五辛的關系，所以這護法善神都不來守護他。為什麼?太臭了嘛!護法善神都歡喜干淨的，因為嫌乎他這個氣味太臭了，所以就不來守護。為什麼要護法善神守護你呢?就因為有正，則沒有邪;沒有正，也就有邪了。正，就是護法善神，就是守護修道人的。

　　現在護法善神不守護了，你說怎麼樣了?

　　這“大力魔王”：唉，他一看：“這個地方沒有人接近這個修道的人!”哦，好了，他來了!他來，就把你搞得成他的眷屬。所以天仙、菩薩、十方善神不來守護這個修道的人，這大力魔王啊──這個大力就是有大勢力，他很有勢力，“得其方便”：他就得便了，乘虛而入。

　　怎麼樣呢?你說他這個大力，力量有多大?“現作佛身”：他變做一尊佛。所以我教你，將來你要是得了佛眼，有的時候會看見佛來了，菩薩來了，或者天仙來了，或者神來了。真正的佛、菩薩、天仙、神都有光的，他們這個光是清涼的，照到你身上，你覺得非常的自在，覺得再沒有那麼舒服了。要是魔呢?他裡頭有一股熱力。不過這個分析，要很有智慧才能分析得出來，才能判斷魔和佛的這種光;你若沒有智慧，你也不覺得他那個熱力是熱──當然不像火那麼熱了，但是它裡邊有一種熱的力量。所以這要有真正的智慧，才能判斷魔和佛的這種光。

　　這個大力魔王，他能現作佛身，“來為說法”：來給你說法。說什麼法呢?你怎麼能知道他是魔，怎麼能知道他是佛呢?他們所說的法不同。什麼法呢?“非毀禁戒”：“毀”，是毀謗;“非”，就說：“不要持戒!持戒都是小乘人持的嘛!大乘人，殺即無殺，盜即無盜，淫即無淫，這沒有關系的。你殺也是沒有犯戒，盜也沒有犯戒，淫也沒有犯戒，根本就沒有這些個東西!你不要拘止那個小節，不要這麼守這個細行，你犯也沒關系!”他這樣講。

　　可是這個犯，在沒受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了這條戒，譬如受了不殺生的戒，你若再殺生，這算犯戒。為什麼?你明知故犯。受了不偷盜的戒，你又去偷了，這是犯戒;若不盜，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因為那是過去的，不知者不作罪;若受過戒之後再犯，那就是犯戒。不妄語，你沒受戒以前，那根本也就談不到什麼犯戒不犯戒，可以隨隨便便亂講;受過戒之後，就不可以亂講的。什麼事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道說不知道，不知道又說知道。你不可以轉彎抹角講話的，必須要直心是道場，有什麼說什麼。這是受過戒的，然後才算犯。那麼說，這麼樣子，我可以不受，就不犯了吧?因為你現在知道受戒好，如果再不受，那你又是當面錯過。你不受戒，對你自己、對佛法上，也沒有進步的。一定循序漸進，若知道這是好，就應該受戒;受戒之後，要好好的守著戒，不要犯了!

　　而這個魔王就專門破壞禁戒，專門不叫你守戒的。“贊淫怒癡”：他贊歎淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩薩的果位也高!你看那個烏刍瑟摩，不也是每一天都需要兩、三百個女人?然後他修行，變成火頭金剛，那有什麼關系呢!”其實他一這樣贊歎淫欲，這你就應該知道，他不是真正的佛，他是魔王變化的。他贊歎怒：“啊，那脾氣不要緊的，脾氣越大，你的菩提也越大。煩惱即菩提嘛!你煩惱多，菩提也就大了。沒關系，你只管發脾氣去!”

　　癡，是愚癡，多數做顛倒的事情。好像前邊講的“愚鈍輪回癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想”，那個愚鈍的輪回，由愚癡的顛倒這種情形，就怎麼樣呢?“精神化為土木金石”。這不是個個都是這樣的，不過偶爾會有精神化為土木金石的情形。那麼這個癡顛倒，魔王就贊歎，叫你越愚癡越好;你愚癡，好聽它的號令，好入它的黨，做為魔王眷屬了嘛!所以他歡喜你愚癡的。

　　好像最近印度有一位姓黃的，他寄一本書來，那本書上就專門贊歎“雙修”，男女要在一起修道的;這都是近於一種魔說!魔王就專門贊歎這種，令人不斷淫欲，說不斷淫欲就可以成佛的。不斷淫欲如果成佛，那個佛也變成不清淨了!而佛是清淨的。

　　什麼東西是最污濁、最不清淨的呢?

　　就是這個淫欲，這是最不清淨的一種東西!所以男女結婚，那個“婚”字，在中文來講，有個“女”字邊，搞個黃昏的“昏”。這是說，一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨;天天都是睡覺一樣──黃昏，就是要睡覺了。睡覺，就什麼也不知道，就愚癡了!所以在中國這字義上，你若是研究起來，很有道理的!說是“頭昏腦脹的”，頭昏，就是沒有智慧了。那個“昏”，再加上個“女”字，不單頭昏，覺也昏了!所以這是很厲害的。我說這個“覺”，不是“手腳”的“腳”，是“覺悟”的“覺”。覺悟也不覺悟了，也昏了!你看，厲害不厲害?(北方口語“覺”發音為“腳”)

　　不過這也不是一定的，應該要把它看得活動起來，不是死板的。雖然說結婚是昏了，你可以在這昏的時候明白，在這昏的時候不糊塗──釋迦牟尼佛也結婚了，但是他的智慧比誰都大。所以，方才說吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我們所有的人是不是就生一種恐懼心?如果你不怕，那是沒有問題;如果你怕的話，就不要吃五辛這種東西，它自然就離你遠了。你不吃，天仙、菩薩就守護著你，鬼就會跑了。

　　結婚，雖然說頭昏腦脹的，但是可以“頭昏覺不昏”;這個“覺不昏”的意思，就是說你雖然結婚了，若有覺悟性，就是我說的“頭昏覺不昏”。你可以學我們那個大覺世尊釋迦牟尼佛，那就不會黑暗，會光明了。我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，我們一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的一個榜樣、一個標准。所以就結婚的人，也不必憂慮，只要你能“入陣出陣”，能以在這個境界上明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊了!我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理給提出來。我們要研究這個道理，所以果容也不必擔心!

　　吃五辛的這一種人，因為天仙護法、菩薩善神都不保護他，所以大力的魔王就得便了;大力魔王得了方便，就變現一個佛的身體，來給他說魔的法，贊歎淫欲、贊歎瞋恚、贊歎愚癡。於是乎，這種的人受魔王的迷惑，就沒有正知正見，沒有真正的智慧了。沒有真正智慧，沒有正知正見，有什麼呢?就有了邪知邪見。魔王說淫欲好，他也信了：“這佛告訴我的嘛!佛告訴我說淫欲是沒有關系，不要緊的!”又說是：“煩惱也不要緊的，煩惱即菩提，這是佛告訴我的!”本來是魔王給他說的法，他說是佛說的，這就叫“認賊作子，認魔王作佛”了。

　　所以“命終自為魔王眷屬”：等他壽命盡了，在這世間上福享盡了，就命終了。死了，跑到什麼地方去呢?就乖乖地跑到魔王那邊去，做魔王的眷屬了。為什麼做魔王眷屬?因為他在生就相信魔王所說的法，就是存一種邪知邪見。

　　“受魔福盡，墮無間獄”：魔王也有他的福報，等他受魔王的福報盡了，就要墮落到無間地獄裡頭去。因為他邪知邪見，做完了魔王眷屬，魔福享盡了，又該墮落無間地獄裡頭去。什麼時候出來?那沒有人知道了!

　　以前有這麼一個修行的人，他念“南無阿彌陀佛”;雖然念“南無阿彌陀佛”，但是他很貪心，貪什麼呢?就貪銀子、金子。他修行，念佛是念佛，他聽說極樂世界是黃金為地，金子非常之多，說：“我若生到極樂世界，黃金為地，我一定要存起來一些個金子!”那麼在這個世界，他也存一些個金子、銀子。有一天，他看見阿彌陀佛拿著一朵蓮華來了，對他講：“你今天應該往生極樂世界了!你可以把你的金子都帶著!”他就把他大約有四、五百兩銀子，都放在這朵蓮華上。可是他自己還沒有坐到這蓮華上，這蓮華就沒有了，阿彌陀佛把這些金子、銀子就給拿走了。他想：“喔，阿彌陀佛也是歡喜錢，也歡喜這金子、銀子的!看見我的錢，就拿走了!”

　　他本來是在一個家庭裡住著，這是人家另外供養他。正在這個時候，這個家庭裡邊，就生了一只小驢──驢就是馬之類，比馬小的這種動物。這小驢一生出來就死了，看這小驢肚裡很重的，一扒，啊，這個老修行的銀子、金子，都在這驢肚裡。這老修行說：“喔，我貪心這麼重!幸虧這回我沒有去!我如果去，不也就做驢了?原來阿彌陀佛來接我，這還不是真正的境界!”自己慶幸，他幸虧沒有跟著這一個“阿彌陀佛”去。

　　由這個，說：“阿彌陀佛是不是有的呢?”阿彌陀佛是有的，但是往往人邪知邪見，就有魔;那個魔也會現這個相，和阿彌陀佛一樣一樣的。所以在這裡邊，我們知見一定要正的。知見正怎麼樣啊?切記不要生貪心，不要貪財，不要貪著說：“喔，我若生到極樂世界，那兒黃金為地，我把那個金子收起來多多的!”他因為有這一念要收金子，所以幾乎就變成驢。想要到極樂世界去掘金的這一類人，都應該發一種覺悟心：極樂世界雖然說黃金為地，但是你可不能存自私自利的心，預備給自己將來隨便用的。所以修行，就這一念之差，就會發生魔業。

　　“阿難!修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。”

　　“阿難”哪!你聽見我說了沒有?

　　“修菩提者”：修行菩提道的人，“永斷五辛”：一定要不吃這蔥、韭、薤、蒜和興渠。你若吃這些個東西，就會跑到魔王那裡邊去;不吃這些個東西，你就會到佛的眷屬裡邊來。

　　“是則名為第一增進修行漸次”：這是對修道的第一種增進修行漸次。修行漸次要除助因，什麼是魔王的助因呢?就是這五辛。你不要把它看得簡單了!你因為有五辛，就變成混濁了，就不清淨了;不清淨，就和魔王眷屬相合了。魔王的眷屬，就是不清淨的;他是越不清淨，他越歡喜。

　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋

【“干喜”，还是不“干喜”】

十天干——己庚辛壬癸

己土：（喜甲、丙、丁、辛、癸，忌乙、戊、己、庚、壬）

基本特点：
己土属于阴土，性情含蓄，心思重，做事有规律，食量大微胖，不喜欢主动与陌生人接近。

遇其他干特点：
1、逢甲木——己土本是卑微之土，遇见甲这个栋梁方为有用之土，出人头地，若没有甲木来克伐，则容易固执呆滞，不能被人重视，因为甲是大树，己是土壤，己土养木，也是借大树之威望成名。
2、逢乙木——乙木是己土的七杀，己土本自微弱，再来克身，便会郁闷寡欢、一生无成。因为乙木对己土是拖累型。
3、逢丙火——己土遇到丙火就是贵气，丙火旺起了己阴土，可以让己土不再羞涩。因为己土是湿土，遇到丙火才能成田园之土滋生万物。
4、逢丁火——丁为灯烛之火，对己土作用不是很大，但也能了了温热，只是难有大成就。
5、逢戊土——己土最不喜欢戊土，因为戊土强大，特别容易把己土的财夺走，若有甲来制戊，丙火生己，戊土也可起到壮大己土的作用。
6、逢庚金——庚金是己土伤官能泄秀，重信讲义，但是庚金容易克制己土正官，使得己土无依靠，若有丙火生助，则能成为军警之士。
7、逢辛金——则贪财爱色，饮食挑剔，风流多情，放荡不羁。
8、逢壬水——己土势单力薄，壬水为滔滔江水，壬虽是己土正财，但是很难拿下，两者到一起就变成稀泥，所以己土成为无用之泥土，容易流入黑社会或流落风尘。若求心切，必防多灾。
9、逢癸水——己土是阴土，癸水为阴水，二者相见人多情，己土微弱可以得癸水的薄利，如果能见甲、丙，则事业可发达。

庚金：（喜甲、乙、丙、丁、壬，忌戊、己、庚、辛、癸）

基本特点：
庚金是阳金，性情刚锐，能克伐甲木成材，庚却难克乙木。喜见丁火锻炼，得丙火约束。无火的庚金，再遇强旺便是冷落如霜。

遇其他干特点：
1、逢甲木——甲木是庚财，甲木喜庚金劈以发荣。
2、逢乙木——乙木能束缚庚金手脚，能使庚其情向财，庚太贪恋乙木财有贪财坏印的信号。
3、逢丙火——丙火是庚金七杀，是太阳之火，但火旺却容易使庚金助长暴躁之气。
4、逢丁火——丁火是温柔之火、冶炼之火，没有丙火那样炽烈，因此称庚金的正官，可调候庚金并炼顽（寒、废）金而成器。
5、逢戊土——戊土可生庚金，但却泄火对庚的锻炼，容易让庚金被娇惯。若柱中戊多，则需甲木克伐。
6、逢己土——己土为庚金正印，己土能化泄丁火，使庚金无火炼，但己土是田园土，易污染庚生的壬水，导致水浊，庚金生柱有己土容易行为阴暗、思想消极。
7、逢辛金——辛金是劫财，可助长庚金戾气，需要甲木生丁火来克伐，否则庚金肃杀之气过重，易惹祸端。
8、逢壬水——庚金能被壬水泄秀，为金白水清，壬水为食神，所以庚见壬也为吃喝说话，而且壬水可以和乙木相合为财。
9、逢癸水——庚金见癸水易犯桃花，庚金本性带着邪恶，癸水为阴，庚癸在一起容易使庚金流于黑社会或牢狱，而且癸水易伤丁火正官，丁火是庚金的贵气，使庚金无官可依。

辛金：（喜丙、壬，忌庚，甲、乙、丁、戊、己、辛、癸居中）

基本特点：
辛金性柔，代表金钗珠宝，也为钉子针尖，所以有点贵气，也有点狠劲。冬寒喜火，忌土多埋金，喜壬水淘洗。

遇其他干特点：
1、逢甲木——甲木是正财，只是辛易遭甲木反克，因为辛是珠宝银器，难削甲木成材，但也有贵气，甲木是头，辛金是金钗，钗在头上也是富贵的象征。
2、逢乙木——乙是辛金偏财，辛克乙能得利，乙木是花草之木，辛是剪刀、金钗，辛金克乙理解为修剪，配合得宜，只是财源不稳。
3、逢丙火——丙辛相合，易贪财不思进取，若寒冬腊月遇丙火，辛则喜丙温暖，除寒解冻。
4、逢丁火——丁火是辛七杀，遇到易伤残。因为辛金是银器珠宝，最忌火溶化，但丁火是烛光，辛为玉器，灯火之下金也能发光。
5、逢戊土——戊土多了反埋辛金，而且克壬水，不容易让辛金泄秀，辛金难以施展才华。
6、逢己土——己土为湿土，炎夏之季的辛金喜己土晦火养金，也喜水淘洗，但忌土多水浊，污染辛金的光泽。
7、逢庚金——辛遇庚金，不畏火克水洗，不畏土旺木多，但庚金是劫财，容易夺辛金的财。
8、逢壬水——辛金身旺，喜见壬水，金遇水能洗去沙土之污浊，让金显露秀气。但壬是克辛金正官的，所以辛金遇壬水过多也不利官。
9、逢癸水——癸水为辛金食神，辛遇癸为吃喝，虽无坏事但难以大成。癸水为云雨，对辛金无所作用。

壬水：（喜甲、丙、戊，忌乙、庚、癸，丁、己、辛、壬居中）

基本特点：
壬水属于滔滔江水，为阳水，性情宽容好动，喜戊土做堤坝来约束阻挡，壬水有了戊土束缚才能太高水位，也才能做事规矩和有节制，文明而有价值。

遇其他干特点：
1、逢甲木——壬水遇甲木为龙舟，江河有了船更有了利人的价值，甲木是高大的树木，壬水泄秀滋润树木为相貌脱俗，清丽俊雅，也可施灌溉之功。
2、逢乙木——因乙木为花卉杂草，遇强水冲则花草根拔，随波逐流。壬水灌溉乙木也是大材小用。
3、逢丙火——壬水喜欢丙火，丙为太阳，壬是江河，阳光铺在水面波光粼粼，主人美貌艳丽。丙为财，壬水克丙是水火既济，也为财运好。太阳充足也能温热河水。
4、逢丁火——丁火为壬水的财，丁壬为男女相合，容易贪色风流而贪财坏印（辛），娶了媳妇忘了娘。
5、逢戊土——为人大方得体，受人称道，因戊土可克制壬水不至泛滥。
6、逢己土——己土为湿土，没有硬气，遇到壬水容易使水浑浊不清而陷于无用。
7、逢庚金——庚金是壬水的源头，但壬水容易被庚金污浊，庚也为硬气寒性，让壬水不阳光，陷于狠毒。
8、逢辛金——辛金是壬水的印，辛金生壬水为金白水清。辛金也能克除乙木杂草，保证壬水河流的畅通无阻。
9、逢癸水——壬水遇癸水，同时透出，易伤火而导致从流，性情阴暗不乐观，水泛滥成灾也为风流，若命局燥热则不忌。癸又是劫财，为小偷，壬遇癸容易耍小聪明或者偷奸耍滑。

癸水：（喜甲、乙、丙、丁、庚，忌戊、己、辛、壬、癸）

基本特点：
癸水为阴水，代表地下水，性情阴柔冷静，多情善感，记忆力强。个性自我、阴暗、冷酷无情。

遇其他干特点：
1、逢甲木——一癸水为雨水，对甲木功效不大。但是癸水为阴，见甲为积极、新生。
2、逢乙木——乙木食神可以保护癸水不被土伤，乙是花草，癸是露水，合一起也是相得益彰，小有成就。
3、逢丙火——癸见丙为个性活泼开朗，癸水为露珠，被丙火太阳之光照射绚丽多彩，但火多了癸水易干。
4、逢丁火——丁火是烛光，癸见丁就是阴天点灯烛，难以发挥自身优势。
5、逢戊土——见戊土能克掉癸水劫财，可喜。但戊癸为克合，癸水受伤，失去自主权，陷于低级趣味而失去贵气。
6、逢己土——己土是癸七杀，癸水遇己土易混浊，使人不清秀，遭人不喜。
7、逢庚金——庚为正印生身，但金多则水浊。癸水对庚金的价值为癸的阴柔能化解庚金的戾气。
8、逢辛金——辛金为癸水偏印，不喜相遇。辛金容易克掉乙木食神，而使癸水无依。
9、逢壬水——壬水为癸的劫财，壬水过旺，容易把癸水的财带走。癸见壬也容易失去自我而入流或被骗。