真正佛法只有一个，就是净心
南怀瑾 中泰动中禅
在中国文化中，成道之人就可以称为大圣。法王也是佛，为法中之王，于法自在。也可以称佛是空王，等于中国称孔子为素王。法王是大众所皈依。心要绝对干净了，佛境界就现前。你说自己的心很清净了，祈求能见到佛，只此一念，你的心已经不干净了。净土法门也就是这个净。
我们修持真做到持心于净，做到一念不生时，不是压制，不是勉强，既不思恶也不思善，此心本净，既不看有也不看无，也不观空。到了这样的净心来观佛，无处不让你欢欣，世尊就在你眼前，眼前都太远了，应该说佛就在你心中，净心就是佛。懂了这个，才晓得佛永远具神通的能力，不是一切外道所共有的。
心外求法叫外道，即使你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。你想空掉的一念，就是减法；你想见佛看光，那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。假使做不到净心，就与佛境界不相应。不论是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不对了。所以真正佛法只有一个，就是净心，也就是净土。再进一步，连这一个名称都没有了，有一个心，有一个清净，有一个净土，有一个清净境界现前，都不是了。要在这个地方懂了，才懂了大乘佛法。
要注意重点的这四句话：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”你心不清净，念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了！什么是心？这问题大了，不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心，而是包括身心内外、心物一元的全体真心。
至于怎么净，要先从妄念开始清净，渐渐地使意识净，然后是身净，然后进入到身心内外、心物一元完全的清净。这样才是真正的心净，真正的净土，真正的佛法，大家要把握到。
--《维摩诘的花雨满天》
南怀瑾 中泰动中禅
在中国文化中，成道之人就可以称为大圣。法王也是佛，为法中之王，于法自在。也可以称佛是空王，等于中国称孔子为素王。法王是大众所皈依。心要绝对干净了，佛境界就现前。你说自己的心很清净了，祈求能见到佛，只此一念，你的心已经不干净了。净土法门也就是这个净。
我们修持真做到持心于净，做到一念不生时，不是压制，不是勉强，既不思恶也不思善，此心本净，既不看有也不看无，也不观空。到了这样的净心来观佛，无处不让你欢欣，世尊就在你眼前，眼前都太远了，应该说佛就在你心中，净心就是佛。懂了这个，才晓得佛永远具神通的能力，不是一切外道所共有的。
心外求法叫外道，即使你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。你想空掉的一念，就是减法；你想见佛看光，那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。假使做不到净心，就与佛境界不相应。不论是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不对了。所以真正佛法只有一个，就是净心，也就是净土。再进一步，连这一个名称都没有了，有一个心，有一个清净，有一个净土，有一个清净境界现前，都不是了。要在这个地方懂了，才懂了大乘佛法。
要注意重点的这四句话：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”你心不清净，念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了！什么是心？这问题大了，不是大家现在用的知觉感觉第六意识的妄想心，而是包括身心内外、心物一元的全体真心。
至于怎么净，要先从妄念开始清净，渐渐地使意识净，然后是身净，然后进入到身心内外、心物一元完全的清净。这样才是真正的心净，真正的净土，真正的佛法，大家要把握到。
--《维摩诘的花雨满天》
永久安乐自由自在纯洁清净的人生
李叔同 中泰动中禅
人生是乐是苦？
“佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。
学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁。
佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。”
《李叔同集》
李叔同 中泰动中禅
人生是乐是苦？
“佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。
学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁。
佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。”
《李叔同集》
修道人和一般人的区别是什么？
宣公上人 中泰动中禅
无量劫海修方便：佛修行成佛的功德，不是在一生一世而成就，而是在无量大劫中，修种种法门而成就的，所谓“三祗修福慧，百劫种相好。”
经过这样长的时间，修六度万行种种方便法门，不能忍的能忍，不能舍的能舍，不能让的能让，这才是修行。
如果是人能忍你能忍，人能舍你能舍，人能让你能让，那就不是修道人，而是一般人。
什么是不能忍的要忍？好像佛在因地的时候，修行忍辱的功夫。那时的名字叫忍辱仙人，在雪山修行。
有一天，歌利王率领妃子宫女出游，来到此山打猎。宫女们发现树下好像坐一个人，远看是物，近看是人，乃问仙人生活状况。此时，仙人便向宫女们说法。
歌利王发现宫女不在，到处寻找，看见宫女围绕仙人有说有笑，国王便生疑心，怀疑修行人思凡，动了欲念心。
乃来问罪，大怒地问仙人：“你修什么行？”
仙人说：“修忍辱。”
国王说：“我将你的四肢斩断，看你能忍不能忍？”说完便砍断仙人的四肢。
又问：“你能忍不能忍？”
仙人说：“能忍。”
国王说：“有什么可以证明你能忍？”
仙人说：“如果我不能忍的话，四肢断了，不能恢复原状。我真能忍的话，我的四肢还会恢复如常。”说完之后，被砍掉的四肢又长到身上。
这是证明能忍的故事。
什么是不能舍的要舍？佛在因地修行的时候，曾割肉喂鹰，曾舍身饲虎。有一天，老鹰凶猛地捉逐鸽子，鸽子惊惧投入佛的怀中，求其保护。
老鹰不客气地对佛说：“你们修道人，都有慈悲心，你救了鸽的生命，可是我要饿死，怎么办？”于是佛便割自身的肉来喂鹰，割完为止，这就是行菩萨道。
有一天佛在雪山修行，天降大雪，世界变成银白色，动物无食，其苦难言。佛见一只母虎领一幼虎，在雪地上寻食。母虎饿得体力不支，东倒西歪的向前行，小虎有气无力跟在后边。
佛见到这种惨状，油然生出慈悲心：“我舍自己的身，可以救活两条生命。”于是牺牲生命，救活老虎母子。这种精神实在伟大！值得效法。
但是人总是人，生命舍不得。我们修道人，最低限度要有慈悲心，处处给众生方便。所谓出家人，以慈悲为怀，方便为本，进一步要达到牺牲小我而完成大我的地步。
什么是不能让的要让？佛在往昔时，作为叶波国的太子，名叫须大拏，他广行惠施，后被父王湿波逐出宫门。太子领妃子曼垣，和一男一女，投奔深山。太子负男，妃子抱女，经数日行到深山造庵而居。
时有十二丑波罗门，从六千里外来乞其子女，太子施之。天帝知之，复化十二丑身，来乞其妻，太子又施之。
但寄太子处，太子奇而问：“为什么？”天帝知其心坚固，为布施而能牺牲一切，乃现天身，对太子说：“我是释提桓因，特来试汝心是否始终如一？今证之，确实如此，可敬可佩！”
这种不能让而能让的事，佛也能做到。所谓“内头目脑髓，外舍国城妻子”，这种难行能行的苦行，就是方便法，所以说：“无量劫海修方便”。
（恭录自《华严经浅释》）
宣公上人 中泰动中禅
无量劫海修方便：佛修行成佛的功德，不是在一生一世而成就，而是在无量大劫中，修种种法门而成就的，所谓“三祗修福慧，百劫种相好。”
经过这样长的时间，修六度万行种种方便法门，不能忍的能忍，不能舍的能舍，不能让的能让，这才是修行。
如果是人能忍你能忍，人能舍你能舍，人能让你能让，那就不是修道人，而是一般人。
什么是不能忍的要忍？好像佛在因地的时候，修行忍辱的功夫。那时的名字叫忍辱仙人，在雪山修行。
有一天，歌利王率领妃子宫女出游，来到此山打猎。宫女们发现树下好像坐一个人，远看是物，近看是人，乃问仙人生活状况。此时，仙人便向宫女们说法。
歌利王发现宫女不在，到处寻找，看见宫女围绕仙人有说有笑，国王便生疑心，怀疑修行人思凡，动了欲念心。
乃来问罪，大怒地问仙人：“你修什么行？”
仙人说：“修忍辱。”
国王说：“我将你的四肢斩断，看你能忍不能忍？”说完便砍断仙人的四肢。
又问：“你能忍不能忍？”
仙人说：“能忍。”
国王说：“有什么可以证明你能忍？”
仙人说：“如果我不能忍的话，四肢断了，不能恢复原状。我真能忍的话，我的四肢还会恢复如常。”说完之后，被砍掉的四肢又长到身上。
这是证明能忍的故事。
什么是不能舍的要舍？佛在因地修行的时候，曾割肉喂鹰，曾舍身饲虎。有一天，老鹰凶猛地捉逐鸽子，鸽子惊惧投入佛的怀中，求其保护。
老鹰不客气地对佛说：“你们修道人，都有慈悲心，你救了鸽的生命，可是我要饿死，怎么办？”于是佛便割自身的肉来喂鹰，割完为止，这就是行菩萨道。
有一天佛在雪山修行，天降大雪，世界变成银白色，动物无食，其苦难言。佛见一只母虎领一幼虎，在雪地上寻食。母虎饿得体力不支，东倒西歪的向前行，小虎有气无力跟在后边。
佛见到这种惨状，油然生出慈悲心：“我舍自己的身，可以救活两条生命。”于是牺牲生命，救活老虎母子。这种精神实在伟大！值得效法。
但是人总是人，生命舍不得。我们修道人，最低限度要有慈悲心，处处给众生方便。所谓出家人，以慈悲为怀，方便为本，进一步要达到牺牲小我而完成大我的地步。
什么是不能让的要让？佛在往昔时，作为叶波国的太子，名叫须大拏，他广行惠施，后被父王湿波逐出宫门。太子领妃子曼垣，和一男一女，投奔深山。太子负男，妃子抱女，经数日行到深山造庵而居。
时有十二丑波罗门，从六千里外来乞其子女，太子施之。天帝知之，复化十二丑身，来乞其妻，太子又施之。
但寄太子处，太子奇而问：“为什么？”天帝知其心坚固，为布施而能牺牲一切，乃现天身，对太子说：“我是释提桓因，特来试汝心是否始终如一？今证之，确实如此，可敬可佩！”
这种不能让而能让的事，佛也能做到。所谓“内头目脑髓，外舍国城妻子”，这种难行能行的苦行，就是方便法，所以说：“无量劫海修方便”。
（恭录自《华严经浅释》）
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