#每日一善[超话]# #阳光信用#
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
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道教造像
指造于庙堂、石窗等供信徒奉祀的道教神像，早期道教本不供奉造像，仅有神位或壁画。《老子想尔注》云:“道至尊，微而隐无状形像也，但可以从其诫，不可见知也”。道教供奉造像约兴起于魏晋时代。《隋书·经籍志》云：北魏太武帝时，寇谦之“于代都东南起坛宇......、刻天尊及诸仙像而供养焉”。陆修静亦为此形。刘宋代道教，已有形像。”可见刘宋陆修静时代，道教已开始有造像活动。保存至今的魏晋至隋代的早期道教造像约有数十尊，以石刻像为主。
早期道教造像人物均着肥大道袍，为秀骨清像，用深直平梯式衣纹，线条匀称细密而凸起。唐代以后，道教得到很大发展，造像活动也逐渐兴盛，根据其信仰宗旨和其美学思想，道教造像也形成了自己独特的制作模式、规范和艺术风格。由于神的地位、作用不同，所以其形象，制作要求也不同。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》:“科曰：凡造像皆依经具其仪相，......衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞、山水杂锦，黄裳、金冠、玉冠”，“不得用纯紫、丹育、碧绿等”。“真人又不得散发、长耳、独角、并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。“左右二真皆供献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已”。
又据《太上洞玄灵宝国王行道经》云，道教造像“随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻本范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画"，“一念发心，大小随力，庄严朴案，各尽当时”。即造像用材可随其所有，一般以木雕像、石刻像和泥塑像为多。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起，例如造木雕像，在选好木料后要择良辰吉日举行开斧仪式，需焚香、诵经；中间尚有装脏仪式，即在神像中装人经典、五谷、药物、钢镜、金银珠宝等，使神灵能贯注到神像中;最后要举行开光点眼仪式。只有经过这一系列宗教仪式，这时的神像方才具有神格。道教造像除继承我国传统的艺术风格外，还具有自己独特的艺术风格。道教“出世、入世”兼行。在追求解脱的同时，又不放弃净化现世的生活，故表现在造像艺术风格上便于神奇玄妙、威严肃穆中又渗透着一种尘世生活气息，使人感到平易、亲切。另外，由于我们道教信奉的神仙很多，故神像也种类很多，形象也是多彩多姿的。[作揖]
道教造像
指造于庙堂、石窗等供信徒奉祀的道教神像，早期道教本不供奉造像，仅有神位或壁画。《老子想尔注》云:“道至尊，微而隐无状形像也，但可以从其诫，不可见知也”。道教供奉造像约兴起于魏晋时代。《隋书·经籍志》云：北魏太武帝时，寇谦之“于代都东南起坛宇......、刻天尊及诸仙像而供养焉”。陆修静亦为此形。刘宋代道教，已有形像。”可见刘宋陆修静时代，道教已开始有造像活动。保存至今的魏晋至隋代的早期道教造像约有数十尊，以石刻像为主。
早期道教造像人物均着肥大道袍，为秀骨清像，用深直平梯式衣纹，线条匀称细密而凸起。唐代以后，道教得到很大发展，造像活动也逐渐兴盛，根据其信仰宗旨和其美学思想，道教造像也形成了自己独特的制作模式、规范和艺术风格。由于神的地位、作用不同，所以其形象，制作要求也不同。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》:“科曰：凡造像皆依经具其仪相，......衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞、山水杂锦，黄裳、金冠、玉冠”，“不得用纯紫、丹育、碧绿等”。“真人又不得散发、长耳、独角、并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。“左右二真皆供献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已”。
又据《太上洞玄灵宝国王行道经》云，道教造像“随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻本范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画"，“一念发心，大小随力，庄严朴案，各尽当时”。即造像用材可随其所有，一般以木雕像、石刻像和泥塑像为多。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起，例如造木雕像，在选好木料后要择良辰吉日举行开斧仪式，需焚香、诵经；中间尚有装脏仪式，即在神像中装人经典、五谷、药物、钢镜、金银珠宝等，使神灵能贯注到神像中;最后要举行开光点眼仪式。只有经过这一系列宗教仪式，这时的神像方才具有神格。道教造像除继承我国传统的艺术风格外，还具有自己独特的艺术风格。道教“出世、入世”兼行。在追求解脱的同时，又不放弃净化现世的生活，故表现在造像艺术风格上便于神奇玄妙、威严肃穆中又渗透着一种尘世生活气息，使人感到平易、亲切。另外，由于我们道教信奉的神仙很多，故神像也种类很多，形象也是多彩多姿的。[作揖]
来自餐饮老板: 看投资前景
((四柱八字))
坤造:纳音海中金，日主土，命局组好，阴阳平衡，用神得力，行运好，命局，中高层次
一:推算出生时辰，
①出生时环境，左前面有水湖，河流，桥梁
坟墓，前面有树
②2019己亥，2021庚子年(破财)。2015乙
未，2018戊戌年，运好得财
③2014甲午年，跑路多，换住处了，运气
较好
注:(子时)出生正确
祖上家境可以，有官司口舌，灾，
12_21岁行运好，应是学业好，有文聘之人
22_41岁官杀运，子星旺，而压力大，防官非口舌之争
42岁后行好运，富贵命局，象征
2021辛丑运好，2022壬寅年(运气不好)
((六爻神卦))
山泽损:凿石见玉之卦，握土为山之象
山天大畜:龙潜大壑之卦，积小成大之象
①世爻持兄弟爻临青龙化进
②官爻临腾蛇，日建旺象
③子孙伏藏世爻，财爻与世爻六合
注:官方事多，难缠，有克制之象，自己目前力量不够。〈自己在向前进，有固定客户，与财爻六合，长期生意求财之象〉
((梅花易数))
泽水困，六爻辞:动悔，有悔吉，行也
兑巽乾
一互卦一6爻〇一
坎离坎
注:过程中，有耗时，耗财，之象，结果吉祥
手相→生命线有岛纹35岁处
面相→田宅宫(33一38)岁处(不吉)
综合:今年运气好，而明年运气差，卦象有得财之象，但有阻碍不利因素多，压力多，(在投资，选址要细心，要有预案，用钱合理，才吉祥)
((四柱八字))
坤造:纳音海中金，日主土，命局组好，阴阳平衡，用神得力，行运好，命局，中高层次
一:推算出生时辰，
①出生时环境，左前面有水湖，河流，桥梁
坟墓，前面有树
②2019己亥，2021庚子年(破财)。2015乙
未，2018戊戌年，运好得财
③2014甲午年，跑路多，换住处了，运气
较好
注:(子时)出生正确
祖上家境可以，有官司口舌，灾，
12_21岁行运好，应是学业好，有文聘之人
22_41岁官杀运，子星旺，而压力大，防官非口舌之争
42岁后行好运，富贵命局，象征
2021辛丑运好，2022壬寅年(运气不好)
((六爻神卦))
山泽损:凿石见玉之卦，握土为山之象
山天大畜:龙潜大壑之卦，积小成大之象
①世爻持兄弟爻临青龙化进
②官爻临腾蛇，日建旺象
③子孙伏藏世爻，财爻与世爻六合
注:官方事多，难缠，有克制之象，自己目前力量不够。〈自己在向前进，有固定客户，与财爻六合，长期生意求财之象〉
((梅花易数))
泽水困，六爻辞:动悔，有悔吉，行也
兑巽乾
一互卦一6爻〇一
坎离坎
注:过程中，有耗时，耗财，之象，结果吉祥
手相→生命线有岛纹35岁处
面相→田宅宫(33一38)岁处(不吉)
综合:今年运气好，而明年运气差，卦象有得财之象，但有阻碍不利因素多，压力多，(在投资，选址要细心，要有预案，用钱合理，才吉祥)
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