【《印光法师文钞》贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰】
【原文节选】

修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。了此则愚者可贤，贤者可愚。

富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。

若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。

前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。

增广卷一·《复永嘉某居士书六》

【参考今译】

修德有顺修，有逆修。随顺性德而修，愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得，证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修，愈修就愈远离性德。明了这个道理，那么愚痴的人可以成为贤人，贤良的人可以变的愚昧。

富贵贫贱，以及子孙的昌盛发达，灭门绝户，一一都可以自己作主宰。那么有依靠的人，也可以失去依靠，没有依靠的人，也可以修得有依靠。如同山太高，不可以攀登，常人不能到达，不妨打凿岩石，设立阶石，那么就是高山绝顶也可以直接到达啊！

如果不修性德，即使自身做到富有天下，贵为天子，与位极人臣，声势显赫的宰相地位，有不在这一世而身遭杀戮，灭门绝户的吗？这是亲身得到富贵的人都没有依靠恃怙吗？袁了凡领会了这个道理。所以他后来一切所享用的，都不是前因所注定的。

前因：就是世俗所说的天命。天定者胜人：这是说前因很难转变啊！人定者亦可胜天：这是说兢兢业业努力修持，那么前面所造的因不足以依凭。这是以现在的善因作为因，而消灭前面所作的恶因。如果恣意放肆，胡作妄为，那么就相反了。明了这个道理，那么想使愚痴的人变为贤人，平庸的人变得超群出众，都在于自己的存心动念，修持德业，与随时好好教导自己而已。可不是要努力栽培，以祈望好梦有所凭据吗？

——如诚法师译

2022年10月28日：早安！
分享：“上智者必不自智，下愚者必不自愚。”——清·陈确《瞽言·近言》
大意：最具智慧的人必定不会以智者自居，最愚笨的人也必定不会以愚者自称。
《知识大迁徙》中提到在某些领域能力欠缺的人既没有认识到自己能力的不足，又错误地低估了他人的能力，往往会产生一种虚幻的自我优越感，错误地认为自己比真实情况更加优秀。「智者自谦，愚者自傲」愿你我都能以此句自勉。

夜入闹市，行者匆匆，有红男绿女亦有纸醉金迷，余偶遇一耄耋老翁，手推一车，应为撒扫之人。神情恍惚，口中嗫嚅向愚道：“汝可知吾乡在何处，吾记不得了”。愚者不胜惶恐，自言为异乡人，亦无所知，说罢摆手便行，慌不择路，拾梯而上，行至高处，如青云平步，老翁渐远，依稀化作蝼蚁，目不及也。嗟乎，我等八零后生人，乞老之岁需得六十又五，花甲之年仍需劳碌奔波，思之神伤。苏子有云，人生如逆旅，我亦是行人。夜凉如水，愿余生安好。