善男子于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。是时宝手菩萨白世尊言。此观自在而于何时。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。世尊告言有情无数。常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情。证菩提道随有情类现身说法。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者。即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以那罗延身得度者。即现那罗延身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以日天子身得度者。即现日天子身而为说法。应以月天子身得度者。即现月天子身而为说法。应以火天身得度者。即现火天身而为说法。应以水天身得度者。即现水天身而为说法。应以风天身得度者。即现风天身而为说法。应以龙身得度者。即现龙身而为说法。应以频那夜迦身得度者。即现频那夜迦身而为说法。应以药叉身得度者。即现药叉身而为说法。应以多闻天王身得度者。即现多闻天王身而为说法。应以人王身得度者。即现人王身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以父母身得度者。即现父母身而为说法。善男子观自在菩萨摩诃萨。随彼有情应可度者。如是现身而为说法。救诸有情皆令当证如来涅槃之地。

爱佛法的表面形式，为丁点的体会所留碍，及以疲劳造作当修行，年岁长了，成老油子，皆因无真诚向道之心，皆因不深刻直视轮回的苦本质。

妄念粗重，很难转，是极大多数修行人的共病及问题，贪著情重故，无比渴望解脱的大善根欠缺故。一场梦幻，无法可贪嗔，可轻重可得失，但是见鬼的妄情自作梗，应降伏其心，破妄见，斩执著，歇妄情。

遇上正法及大善知识的遐满人身，极极难得，人生是三善道之一，尚如此艰难与无奈，为了避免千千万的轮回，我们得认真修行，而成办了生死大事，惟有对自己的如实了悟。

在希望与失望之间的，就是佛法。
因此佛陀说，执取是苦因！因我执，而烦恼；因法执，而无法究竟觉悟。
一切事物本身离于美或不美，换句话说，一切事物本身离于我们的概念判断。

我们无须解脱事物，需要解脱的是对事物的执著与概念。

――听列诺布仁波切

外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然溶入空性之中。但亦不可执住「无物去执」之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。

—— 第二世敦珠法王

轮回与证悟的唯一差别就在于执着。 一旦对各种修行体验产生执着， 我们甚至能把它们转变成世俗的现象。 另一方面，就算外表可能涉及世俗的活动， 若已认出所有现象皆是觉性无执、自在、开放的显现， 则一切事物便都是解脱的。

—————听列诺布仁波切

执取之心没有尽头，因此让我们在心中建立满足。
——董瑟噶拉仁波切

如果我发现自己处在良好的物质环境，或我的一些朋友会说“听列诺布是一位伟大的上师”，我就开始感到骄傲。
这种骄傲最终会让我相信这些关于我自己的事情。由于骄傲是欲望的泉源之一，骄傲导致妄自尊大和积累财富的欲望，我会开始认为我应该以某种方式行事，以便从环境中引出更多的响应。
如果我这样做，我会为自己制造一定的痛苦，并使情况恶化。骄傲会把好转向坏。
 
——董瑟听列诺布仁波切

怙主敦珠法王说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。
——宗萨钦哲仁波切