襄公·襄公二十五年原文 原文
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
梅花鹿
来源：中国民间故事宝库 作者：鹿姑娘
〖中国〗
很久以前, 有个年轻的回回猎人, 在林中一棵老榆树下挖了一个陷坑, 下了一副套子．他刚走一会儿, 大白狼恰好经过, 掉进了深坑里面, 四条麻秆粗细的腿子, 也被套子紧紧地拴上了．狼左蹿右跳也冲不上去, 便大声呼唤起来。
一只鹿经过这里, 听到大白狼呼救的声音, 来到了老榆树下的陷坑前。
大白狼立刻流着泪水儿, 对鹿痛哭起来, 说它有个老奶奶, 得了病需要一味很难找到的草药．它只顾急着找草药, 没留神竟掉进了陷坑．说完, 又装出一副可怜样子, 再三赌咒发誓说, 如果鹿肯救它, 日后如不舍命报答鹿的救命之恩, 甘愿死在猎人的利箭之下。
鹿见大白狼说得很诚恳, 不免发了善心．它叫狼先用牙齿咬断拴住它腿子的粗绳栓, 自己使劲用头上的角, 把一技铣把儿粗的榆树枝压倒陷坑里, 叫大白狼紧紧抓牢, 然后将榆树枝儿猛地一松, 便把大白狼吊到了地面上．大白狼得了救, 头也不回就呼哧呼哧回家去了。
两天之后, 猎人上山一看, 自己下的套子和陷阱都坏了, 十分恼火．他换了一根更粗的套绳, 在另外一棵老榆树下, 又挖了一个更深的陷坑, 下了一副更灵巧的套子．第二天那鹿一不小心, 也掉进了这个陷坑。
鹿先死劲地咬那拴在自己腿腿上的粗绳绳, 可是把牙齿咬出了血, 也没能咬断, 因为鹿平日里光吃草, 哪能有狼的牙齿尖利呢．死难临头了, 鹿想到了曾经被它搭救过的大白狼．于是它使劲地叫唤起来．大白狼听见了鹿的叫唤, 却不去理它; 后来因为叫声吵得大白狼睡不成觉, 才骂骂咧咧地走到了陷坑前面。
＂鹿啊, 出了什么事啦？＂狼打着官腔儿．鹿对大白狼说: ＂看在我们的情份上, 快救救我吧! 我还有几个孩子留在山洞里呢．＂
大白狼本来就没安好心, 听鹿说还有鹿崽子留在山洞里, 马上起了歹念, 心中暗暗叫好, 装出一副无能为力的样子对鹿说: ＂鹿啊, 你不能怪我见死不救, 实在是我没有一副硬角, 无法把榆树枝压到陷坑里去! ＂
鹿听了之后, 恨透了这忘恩负义的东西, 可是为了活命, 只好忍气吞声地对大白狼说: ＂有情有义的狼呵, 只怪我这牙齿不硬, 实在咬不断这拴腿腿的绳绳．你现在只要跳到这陷坑里, 帮我咬断这绳绳, 我就能跳上去; 我再象上一次救你那样, 把榆树枝儿压弯, 可以把你从陷坑里吊上去．＂
大白狼听了鹿的话, 说: ＂鹿啊, 你别再出坏点点子了, 上次你狠心地松了榆树枝, 把我摔到地上, 足足痛了我两天两夜哩．＂
可怜的鹿一听到这话, 心都凉了, 但为了求生, 它再次恳求说: ＂大白狼啊, 你救救我吧．难道你忘了上次说过的话．＂
＂我上次说了什么话？＂大白狼故意装糊涂, 反问了鹿一句．鹿说: ＂你说要是忘了我的救命之恩, 你今后甘愿死在猎人的利箭之下! ＂
大白狼一听鹿揭了自己的短, 便翻了脸, 它瞪起血红的眼睛, 恶狠狠他说: ＂事到如今, 你这该死该杀的鹿还敢教训我．看我吃你的心肺和你的鹿崽子．＂说完, 头也不回地走了。
鹿越想越伤心, 哭了起来．那哭声惊醒了老榆树上乌鸦．乌鸦干咳了几下、粗声大气地对鹿喊起来: ＂喂, 你死了娘老子了吗？干什么这样伤心呵! ＂
鹿便把它怎样救狼脱险, 狼又如何忘恩负义, 全都告诉了乌鸦。
＂唉! 你怎么睁着驴粪蛋儿似的大眼睛, 去救那该死的大白狼？这眼下有什么办法, 能把你这个山林中头号大笨蛋救出来呢？＂
鹿听到了乌鸦的数落, 心中悔恨极了, 它恨自己白长了一双大眼睛, 救了该死的大白狼。
突然, 乌鸦大叫一声, 拍打着它那黑翅膀对鹿说: ＂好! 有了, 就这样办．可是我有言在先, 你可一定要忍住痛, 要是你忍不住, 我可就没有更好的绝招了．＂
鹿立刻说无论怎么样的疼痛, 它都能忍受, 于是乌鸦对鹿说: ＂那你先躺好, 让我们把你浑身上下都啄一遍．明天猎人来了之后, 你一定要憋住气, 躺下装死．我们在树上给你望风, 等猎人把你从坑里拖上来之后, 我们喊你跑, 你就站起来快跑! ＂
为了活命, 为了自己的孩子、鹿忍着痛, 咬紧牙关, 让乌鸦借着月光, 用嘴把自己的全身都啄了一遍。
第二天, 猎人把鹿拉出陷坑一看, 立刻气红了眼, 自言自语他说: ＂该死的乌鸦啄死了鹿, 这死鹿我们回回又不能吃．唉! 算我倒霉, 没有捕鹿的福份．＂
回回猎人说完, 气愤地解下了鹿腿上的绳绳, 站了起来, 转身要向山下走。
猎人刚转身, 乌鸦便大叫起来: ＂鹿鹿鹿, 你快跑! 鹿鹿鹿, 你快跑! ＂
鹿站起来, 飞快地钻进了深山老林．刚转过身来的猎人, 一听乌鸦大叫, 鹿就跑了, 后悔自己没锯断鹿茸, 立时气得拉开了长弓, 对着奔跑的鹿就是一箭．谁知那回回猎人射出的箭, 不偏不斜, 端端地射中了躲在树丛里, 想等猎人走了以后, 吞吃鹿心肺的大白狼的额头．回回猎人见射鹿不成, 却射死了一只狼, 便把一肚子的气, 全使在狼身上了．不到喝碗茶的工夫, 大白狼的皮就搭在回回猎人的肩上了。
猎人走后, 乌鸦从四面八方纷纷飞来, 把那剥了皮的大白狼, 叼着吃了个精光．忘恩负义的大白狼得到了应有的下场。
从那以后为了让子孙后代牢记血的教训，鹿的身上就出现了黑白分明的斑痕，这斑痕星星点点，像梅花一样，人们便把鹿叫做‘梅花鹿’
来源：中国民间故事宝库 作者：鹿姑娘
〖中国〗
很久以前, 有个年轻的回回猎人, 在林中一棵老榆树下挖了一个陷坑, 下了一副套子．他刚走一会儿, 大白狼恰好经过, 掉进了深坑里面, 四条麻秆粗细的腿子, 也被套子紧紧地拴上了．狼左蹿右跳也冲不上去, 便大声呼唤起来。
一只鹿经过这里, 听到大白狼呼救的声音, 来到了老榆树下的陷坑前。
大白狼立刻流着泪水儿, 对鹿痛哭起来, 说它有个老奶奶, 得了病需要一味很难找到的草药．它只顾急着找草药, 没留神竟掉进了陷坑．说完, 又装出一副可怜样子, 再三赌咒发誓说, 如果鹿肯救它, 日后如不舍命报答鹿的救命之恩, 甘愿死在猎人的利箭之下。
鹿见大白狼说得很诚恳, 不免发了善心．它叫狼先用牙齿咬断拴住它腿子的粗绳栓, 自己使劲用头上的角, 把一技铣把儿粗的榆树枝压倒陷坑里, 叫大白狼紧紧抓牢, 然后将榆树枝儿猛地一松, 便把大白狼吊到了地面上．大白狼得了救, 头也不回就呼哧呼哧回家去了。
两天之后, 猎人上山一看, 自己下的套子和陷阱都坏了, 十分恼火．他换了一根更粗的套绳, 在另外一棵老榆树下, 又挖了一个更深的陷坑, 下了一副更灵巧的套子．第二天那鹿一不小心, 也掉进了这个陷坑。
鹿先死劲地咬那拴在自己腿腿上的粗绳绳, 可是把牙齿咬出了血, 也没能咬断, 因为鹿平日里光吃草, 哪能有狼的牙齿尖利呢．死难临头了, 鹿想到了曾经被它搭救过的大白狼．于是它使劲地叫唤起来．大白狼听见了鹿的叫唤, 却不去理它; 后来因为叫声吵得大白狼睡不成觉, 才骂骂咧咧地走到了陷坑前面。
＂鹿啊, 出了什么事啦？＂狼打着官腔儿．鹿对大白狼说: ＂看在我们的情份上, 快救救我吧! 我还有几个孩子留在山洞里呢．＂
大白狼本来就没安好心, 听鹿说还有鹿崽子留在山洞里, 马上起了歹念, 心中暗暗叫好, 装出一副无能为力的样子对鹿说: ＂鹿啊, 你不能怪我见死不救, 实在是我没有一副硬角, 无法把榆树枝压到陷坑里去! ＂
鹿听了之后, 恨透了这忘恩负义的东西, 可是为了活命, 只好忍气吞声地对大白狼说: ＂有情有义的狼呵, 只怪我这牙齿不硬, 实在咬不断这拴腿腿的绳绳．你现在只要跳到这陷坑里, 帮我咬断这绳绳, 我就能跳上去; 我再象上一次救你那样, 把榆树枝儿压弯, 可以把你从陷坑里吊上去．＂
大白狼听了鹿的话, 说: ＂鹿啊, 你别再出坏点点子了, 上次你狠心地松了榆树枝, 把我摔到地上, 足足痛了我两天两夜哩．＂
可怜的鹿一听到这话, 心都凉了, 但为了求生, 它再次恳求说: ＂大白狼啊, 你救救我吧．难道你忘了上次说过的话．＂
＂我上次说了什么话？＂大白狼故意装糊涂, 反问了鹿一句．鹿说: ＂你说要是忘了我的救命之恩, 你今后甘愿死在猎人的利箭之下! ＂
大白狼一听鹿揭了自己的短, 便翻了脸, 它瞪起血红的眼睛, 恶狠狠他说: ＂事到如今, 你这该死该杀的鹿还敢教训我．看我吃你的心肺和你的鹿崽子．＂说完, 头也不回地走了。
鹿越想越伤心, 哭了起来．那哭声惊醒了老榆树上乌鸦．乌鸦干咳了几下、粗声大气地对鹿喊起来: ＂喂, 你死了娘老子了吗？干什么这样伤心呵! ＂
鹿便把它怎样救狼脱险, 狼又如何忘恩负义, 全都告诉了乌鸦。
＂唉! 你怎么睁着驴粪蛋儿似的大眼睛, 去救那该死的大白狼？这眼下有什么办法, 能把你这个山林中头号大笨蛋救出来呢？＂
鹿听到了乌鸦的数落, 心中悔恨极了, 它恨自己白长了一双大眼睛, 救了该死的大白狼。
突然, 乌鸦大叫一声, 拍打着它那黑翅膀对鹿说: ＂好! 有了, 就这样办．可是我有言在先, 你可一定要忍住痛, 要是你忍不住, 我可就没有更好的绝招了．＂
鹿立刻说无论怎么样的疼痛, 它都能忍受, 于是乌鸦对鹿说: ＂那你先躺好, 让我们把你浑身上下都啄一遍．明天猎人来了之后, 你一定要憋住气, 躺下装死．我们在树上给你望风, 等猎人把你从坑里拖上来之后, 我们喊你跑, 你就站起来快跑! ＂
为了活命, 为了自己的孩子、鹿忍着痛, 咬紧牙关, 让乌鸦借着月光, 用嘴把自己的全身都啄了一遍。
第二天, 猎人把鹿拉出陷坑一看, 立刻气红了眼, 自言自语他说: ＂该死的乌鸦啄死了鹿, 这死鹿我们回回又不能吃．唉! 算我倒霉, 没有捕鹿的福份．＂
回回猎人说完, 气愤地解下了鹿腿上的绳绳, 站了起来, 转身要向山下走。
猎人刚转身, 乌鸦便大叫起来: ＂鹿鹿鹿, 你快跑! 鹿鹿鹿, 你快跑! ＂
鹿站起来, 飞快地钻进了深山老林．刚转过身来的猎人, 一听乌鸦大叫, 鹿就跑了, 后悔自己没锯断鹿茸, 立时气得拉开了长弓, 对着奔跑的鹿就是一箭．谁知那回回猎人射出的箭, 不偏不斜, 端端地射中了躲在树丛里, 想等猎人走了以后, 吞吃鹿心肺的大白狼的额头．回回猎人见射鹿不成, 却射死了一只狼, 便把一肚子的气, 全使在狼身上了．不到喝碗茶的工夫, 大白狼的皮就搭在回回猎人的肩上了。
猎人走后, 乌鸦从四面八方纷纷飞来, 把那剥了皮的大白狼, 叼着吃了个精光．忘恩负义的大白狼得到了应有的下场。
从那以后为了让子孙后代牢记血的教训，鹿的身上就出现了黑白分明的斑痕，这斑痕星星点点，像梅花一样，人们便把鹿叫做‘梅花鹿’
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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨，怎么修呢，“离诸戏笑。”有些出家人讲经，在讲座上讲一些笑话，哗众取宠，这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑，心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑，及痴眷属。你看到你的家亲眷属，有很愚痴的、有理说不清的，你最好离他远一点，你要清楚，即使是你儿子也一样，凡是愚痴的，你要远离，是远离愚痴。
要听得懂，心不随他叫远离，不是把他赶出去啊！赶出去叫弃养；也不是把你父母赶走，你要听得懂，是心不随他的意思，叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么？在现代，智者就是经典，“一心除乱。”摄念归佛，摄心在佛号上，就能一心除乱。做到一心，就必然除乱；除乱其心必一，这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中，这样地修行用功，经历了亿千万岁这么长的时间，来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛，用医药供佛，供佛、供僧。讲供僧就要知道，所要供养的是修行人，你不要着相，看到穿着出家衣服的，你就以为他是出家人，不是这样，你要看他是不是真正在修行。讲平等供养，是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道，帮助他坐大来破坏正法，助纣为虐。你心虽平等，却没有智慧，你没智慧去乱做，这种平等心是要造业的。一定要有智慧，所以佛门叫“悲智双运”，平等心是悲，那在大悲当中要有智慧，悲智双运，供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料，要能布施舍离，“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢？就是把你的时间，把你的空间，拿出来护持正法，拿来修学佛法，或是流通正法，都算是施佛及僧。你不要一看到经文，就想你自己也没有千万的衣服，怎么办？就起烦恼了，不是这意思的，学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价，拿来修行，就是施佛及僧，就算是供养佛菩萨，供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香，就是布施“栴檀宝舍”，五分法身香都是自性之心香，这就是供佛。《普贤行愿品》讲：“诸供养中。法供养最。”法供养中，如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣，所以你要这样供养才对，当然，事相上你也可以随分随力做，如果你很贪着这些东西，你就要舍掉，也是对治、也是修行、也是布施，包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林，身心安居平等性智，就是“清净园林”；能修种种利生的妙行，就是“华果茂盛”；以柔软音、以一乘法润泽众生，就是“流泉浴池”滋润众生，供佛及僧。
要知道，修行要这样修，你不要著文字相，看到经文这样写，就想我去买个花园，买个豪宅来供养。当然你有这个心，你有这个愿力，也都是修自己的福慧，但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱，或暗示你要给钱，要是其他的法师看到这一段，一定大说特说：“你看，佛叫你们要供养，钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林，自己能安住就是施佛及僧。自己能安住，自己就是僧人，《无量寿经》上说：“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道，你修种种行、行种种法，都是回向无上佛道。
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《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨，怎么修呢，“离诸戏笑。”有些出家人讲经，在讲座上讲一些笑话，哗众取宠，这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑，心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑，及痴眷属。你看到你的家亲眷属，有很愚痴的、有理说不清的，你最好离他远一点，你要清楚，即使是你儿子也一样，凡是愚痴的，你要远离，是远离愚痴。
要听得懂，心不随他叫远离，不是把他赶出去啊！赶出去叫弃养；也不是把你父母赶走，你要听得懂，是心不随他的意思，叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么？在现代，智者就是经典，“一心除乱。”摄念归佛，摄心在佛号上，就能一心除乱。做到一心，就必然除乱；除乱其心必一，这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中，这样地修行用功，经历了亿千万岁这么长的时间，来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛，用医药供佛，供佛、供僧。讲供僧就要知道，所要供养的是修行人，你不要着相，看到穿着出家衣服的，你就以为他是出家人，不是这样，你要看他是不是真正在修行。讲平等供养，是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道，帮助他坐大来破坏正法，助纣为虐。你心虽平等，却没有智慧，你没智慧去乱做，这种平等心是要造业的。一定要有智慧，所以佛门叫“悲智双运”，平等心是悲，那在大悲当中要有智慧，悲智双运，供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料，要能布施舍离，“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢？就是把你的时间，把你的空间，拿出来护持正法，拿来修学佛法，或是流通正法，都算是施佛及僧。你不要一看到经文，就想你自己也没有千万的衣服，怎么办？就起烦恼了，不是这意思的，学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价，拿来修行，就是施佛及僧，就算是供养佛菩萨，供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香，就是布施“栴檀宝舍”，五分法身香都是自性之心香，这就是供佛。《普贤行愿品》讲：“诸供养中。法供养最。”法供养中，如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣，所以你要这样供养才对，当然，事相上你也可以随分随力做，如果你很贪着这些东西，你就要舍掉，也是对治、也是修行、也是布施，包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林，身心安居平等性智，就是“清净园林”；能修种种利生的妙行，就是“华果茂盛”；以柔软音、以一乘法润泽众生，就是“流泉浴池”滋润众生，供佛及僧。
要知道，修行要这样修，你不要著文字相，看到经文这样写，就想我去买个花园，买个豪宅来供养。当然你有这个心，你有这个愿力，也都是修自己的福慧，但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱，或暗示你要给钱，要是其他的法师看到这一段，一定大说特说：“你看，佛叫你们要供养，钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林，自己能安住就是施佛及僧。自己能安住，自己就是僧人，《无量寿经》上说：“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道，你修种种行、行种种法，都是回向无上佛道。
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