很多人的痛苦,其实是它带来的!
你对世间中的任何一个法产生执着,就会经常关心它、注意它,这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着,那么对方的言行举止等一切行为,都能给你带来强烈的痛苦,如果把这种执着稍微放下来,那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明,你把他想象得特别好,所以才会执着他,如果你知道他也是因缘假立,而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候,就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说:“对任何一个法,越执着越痛苦!”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦,其实是执着带来的,当你特别执着一个法的时候,闻思、修行都不容易成功。
不要说我们,当年龙猛菩萨修本尊,很长时间没有现前,最后本尊现前时,龙猛菩萨问:“为什么我修了这么长时间您都没有现前?”
本尊告诉他说:“你对一个瓶子特别执着,后来因为这个瓶子打破了,此后你对它的执着消失了,我才显现,因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时,一直没有感应,也许就是缘于对其他法的执着,比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样,单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说:“显现不束缚,执着才束缚。”比如说我有很多财物,如果去执着它,这个执着就会对我很有影响,如果我没有太多财富,但是哪怕我有稍许执著,也是一样。
我特别喜欢花,也会种一些花,我有时候都在想:不能执着,否则即使是很廉价的花,虽然它不值一提,但是如果去执着,死的时候也会对我有障碍。
在生活中,执着非常可怕,因此,无论是活着时还是临死时,都要学会“一无所需”,死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外,有些人还执着他的衣服、房子、车子、人,甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了,如果你没有修行,死时法本有何用?也没有用。所以,我们对任何一个法都不要过多的执着,没有执着,虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍,“虽有财物心不爱着,犹得称之名为少欲”,《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富,但是没有爱着,可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说,是因为有一个优婆塞,看到一个外道的婆罗门特别苦行,整天睡在不净坑中,用五火燃烧自己,优婆塞问他缘由,回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行,但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛,却什么执着都没有。
所以,外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中,华智仁波切的木碗的故事,一个微小的执着,也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》,里面讲有些比丘贪着钵盂,后来变成毒蛇;有些孩童贪着玩具,死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西,哪怕是贪着一个微不足道的小东西,即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着,有一定的困难,但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢?就要了知执着的根源是什么?根源是无明,无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着,这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着,则不知道死时应舍的道理,等等。
通过这样的方式才会发现,虽然我们生存在这个世界上,但是对很多法都不应该执着。不过,如果全然不执,故而下课以后,把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了,“一无所需当日瓦”,也没有这个必要,这是另一种极端。只是不要过多的执着,从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲:“智者常精进,勤修清净道,离苦得安乐,诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道,如果我们长期修,不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着,比如亲人死了,会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了,也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样,“我的房子烧了,怎么办?我的亲人死了,呜呜呜。”到一定的时候,会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事,死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以,懂得无常后,无论是在自己还是在他人身上发生,情绪上都会有自控能力。
我们不能执着,世间中很多人正因为太执着,才特别痛苦,痛苦的根源是执着,执着的根源是无明,无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后,生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松,这是修行之要,不能太紧也不能太松,而应该在中道,在修持这类修心法的时候也要做到这样。
你对世间中的任何一个法产生执着,就会经常关心它、注意它,这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着,那么对方的言行举止等一切行为,都能给你带来强烈的痛苦,如果把这种执着稍微放下来,那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明,你把他想象得特别好,所以才会执着他,如果你知道他也是因缘假立,而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候,就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说:“对任何一个法,越执着越痛苦!”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦,其实是执着带来的,当你特别执着一个法的时候,闻思、修行都不容易成功。
不要说我们,当年龙猛菩萨修本尊,很长时间没有现前,最后本尊现前时,龙猛菩萨问:“为什么我修了这么长时间您都没有现前?”
本尊告诉他说:“你对一个瓶子特别执着,后来因为这个瓶子打破了,此后你对它的执着消失了,我才显现,因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时,一直没有感应,也许就是缘于对其他法的执着,比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样,单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说:“显现不束缚,执着才束缚。”比如说我有很多财物,如果去执着它,这个执着就会对我很有影响,如果我没有太多财富,但是哪怕我有稍许执著,也是一样。
我特别喜欢花,也会种一些花,我有时候都在想:不能执着,否则即使是很廉价的花,虽然它不值一提,但是如果去执着,死的时候也会对我有障碍。
在生活中,执着非常可怕,因此,无论是活着时还是临死时,都要学会“一无所需”,死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外,有些人还执着他的衣服、房子、车子、人,甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了,如果你没有修行,死时法本有何用?也没有用。所以,我们对任何一个法都不要过多的执着,没有执着,虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍,“虽有财物心不爱着,犹得称之名为少欲”,《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富,但是没有爱着,可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说,是因为有一个优婆塞,看到一个外道的婆罗门特别苦行,整天睡在不净坑中,用五火燃烧自己,优婆塞问他缘由,回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行,但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛,却什么执着都没有。
所以,外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中,华智仁波切的木碗的故事,一个微小的执着,也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》,里面讲有些比丘贪着钵盂,后来变成毒蛇;有些孩童贪着玩具,死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西,哪怕是贪着一个微不足道的小东西,即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着,有一定的困难,但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢?就要了知执着的根源是什么?根源是无明,无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着,这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着,则不知道死时应舍的道理,等等。
通过这样的方式才会发现,虽然我们生存在这个世界上,但是对很多法都不应该执着。不过,如果全然不执,故而下课以后,把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了,“一无所需当日瓦”,也没有这个必要,这是另一种极端。只是不要过多的执着,从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲:“智者常精进,勤修清净道,离苦得安乐,诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道,如果我们长期修,不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着,比如亲人死了,会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了,也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样,“我的房子烧了,怎么办?我的亲人死了,呜呜呜。”到一定的时候,会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事,死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以,懂得无常后,无论是在自己还是在他人身上发生,情绪上都会有自控能力。
我们不能执着,世间中很多人正因为太执着,才特别痛苦,痛苦的根源是执着,执着的根源是无明,无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后,生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松,这是修行之要,不能太紧也不能太松,而应该在中道,在修持这类修心法的时候也要做到这样。
#摩登兄弟[超话]##摩登兄弟刘宇宁[超话]##摩登兄弟打歌[超话]#如遇汝之偏爱,吾愿倾尽平生慷慨。总有一场相遇是互相喜欢的永远喜欢安静的环境和合的来的人夜色匆忙,暮暮是你期待生活有惊喜,盼望事事有回应没有什么情绪的生活,我很喜欢所求皆所愿,所行化坦途无法重来的人生 尽量快乐少年时的心动 就像心里突然炸出了一束烟花 这种感觉独一无二 一辈子也难以忘记。很久以后是好久不见 还是视而不见细水长流的日子只说珍惜不说永远市井长巷,聚拢来是烟火 摊开来是人间#摩登兄弟的棚妃们绝不认输[超话]#
跟师父学佛法
2021/08/19
如何将“四念处”观法会权入实?
净界法师开示:
【观身不净】
恩爱迷情,四大缘生妄有身。脓血交相润,臭秽常无尽。饶你会庄矜,画囊盛粪。一旦神离,不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学,正常人(你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了),一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》,所以第一句话先不要看,我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛,四念处第一个,“观身不净”。“脓血交相润,臭秽常无尽。”我们不净观,第一个观,观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后,看到自己身体里面的结构,脓血屎尿等等,种种不净物,所以身体里面的结构是不清净的。再观外相不净。“饶你会庄矜,画囊盛粪。”说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严,但是七孔也经常流出不净,就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等,所以外相也不浄。
第三个,死后不浄。“一旦神离,不复堪亲近。”一个人死亡以后,你的色身开始腐败,然后膨胀,最后破裂,最后剩下一堆白骨。所以结论:“且莫把未烂的骷髅认作真。”诸位!如果你是一个初学佛法者,你没学《法华经》,先没有安住真如,直接从因缘上修证,然后你一路看到你的色身,外面不净,里面不净,最后死亡以后不净,你最后会有什么结果?你将会有什么结果?你猜猜看(因缘果报嘛)。结果就是(先讲优点),你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你!但它的后遗症,你生生世世厌恶色身这个东西,这个就是你没有入实法的后遗症,法执。你认为色身是不清净的,而这个法是真实的,不可改变的。
我要提醒求生净土的人:净土宗是大乘法门,所以他是有生命现象的,他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严?他是有色身的。你没有色身,你怎么供养他方十万亿佛呢?你怎么有寿命久远呢?如果我们今天因地是完全修权法,就是所谓的“执事昧理”。除非你因缘很不错,后来听到《法华经》了,开权显实了,把权法的假相拨开来,原来一切法是一念心性所变现。如果你没有遇到《法华经》,你一路的脓血交相润、臭秽常无尽,这样不断地观下去,你的后果就法执很重。那如果加上第一句话,那就完全不一样了。我们来看:“恩爱迷情,四大缘生妄有身。”诸位!你要讨厌色身之前,先做一个动作,先把心带回家。
这个色身是怎么来的?你不要一开始就扑上去,就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的,去讨厌它,那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好,可能你要先到四空定,就是无色界。无色界就是讨厌色身,把色身空掉了。其实色身是空不掉的。诸位!五蕴是因缘所生法,色受想行识是通十法界的,色身空掉是不正常的,色身只能转变,不能断灭。它不像烦恼,不像业力,那叫多余的,那是遍计执,那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的,色身怎么能够让你断灭呢?我要怎么样能够破除烦恼,又不坏因缘所生法,又不坏诸法的假名假相假用?
来,第一句话:“恩爱迷情,四大缘生妄有身。”怎么有色身的?是我们过去生的临终的时候,一念的爱取烦恼,那再加上我们业力的牵导,看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法,一个颠倒妄想跟这个业力所变现的,这个父精母血的结合,才虚妄有此色身。这个“妄有身”很重要。也就是说,色身是怎么回事?是我们一念心,因为业力跟烦恼的和合变现出来的,它是唯心所现的一个影像。这样子讲那就是“借假修真”了。那这个影像有什么好断的呢?虽然是如梦如幻,但是还是要断,我们要借观照色身的不净,来断我们心中的烦恼,不是要断色身。
诸位!色不迷人人自迷,色身其实没错。所以不净观只是一个方便说,因为我们喜欢色身。喜欢异性叫做淫欲心,喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说,问题在于你心中的烦恼,不是色身。你看阿罗汉,看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢?我们透过一种方便门,权法。就是说,我们透过观察色身不净,来调伏我们心中的贪爱烦恼。这个方法就对了,这样的修学就完全没有后遗症。用如梦如幻的法药,来对治如梦如幻的五蕴。所以你整个修学一定要安住实法中,一定要先安住,才能够谈调伏。就像你打少林拳,一定要把马步蹲好。所以你看,你整个观身不净,你把第一句话读完再来读后面的话,那叫做“会权入实”,那就不是解脱道。
所以,我们《法华经》的修学是,把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道,但是你安住一念心性,变成菩提道。你多一个内观真如,安住一念心性,来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子,就把一种断灭的概念做了一种转化:我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的,“厌离娑婆”,一定有下一句话,“欣求极乐”。没有人只修厌离娑婆的,不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界,你要去哪里?所以,你少修一段,这个因地就不圆满了。净土宗,我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下,但是你要怎么样?对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样,都是转变,关键点就是安住一念心性。过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念,你要改变因缘所生法,你自己要先跳脱因缘。所以为什么要先“离一切相”,才有资格谈“即一切法”?先把心调整好了,再来对治。
2021/08/19
如何将“四念处”观法会权入实?
净界法师开示:
【观身不净】
恩爱迷情,四大缘生妄有身。脓血交相润,臭秽常无尽。饶你会庄矜,画囊盛粪。一旦神离,不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学,正常人(你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了),一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》,所以第一句话先不要看,我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛,四念处第一个,“观身不净”。“脓血交相润,臭秽常无尽。”我们不净观,第一个观,观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后,看到自己身体里面的结构,脓血屎尿等等,种种不净物,所以身体里面的结构是不清净的。再观外相不净。“饶你会庄矜,画囊盛粪。”说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严,但是七孔也经常流出不净,就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等,所以外相也不浄。
第三个,死后不浄。“一旦神离,不复堪亲近。”一个人死亡以后,你的色身开始腐败,然后膨胀,最后破裂,最后剩下一堆白骨。所以结论:“且莫把未烂的骷髅认作真。”诸位!如果你是一个初学佛法者,你没学《法华经》,先没有安住真如,直接从因缘上修证,然后你一路看到你的色身,外面不净,里面不净,最后死亡以后不净,你最后会有什么结果?你将会有什么结果?你猜猜看(因缘果报嘛)。结果就是(先讲优点),你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你!但它的后遗症,你生生世世厌恶色身这个东西,这个就是你没有入实法的后遗症,法执。你认为色身是不清净的,而这个法是真实的,不可改变的。
我要提醒求生净土的人:净土宗是大乘法门,所以他是有生命现象的,他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严?他是有色身的。你没有色身,你怎么供养他方十万亿佛呢?你怎么有寿命久远呢?如果我们今天因地是完全修权法,就是所谓的“执事昧理”。除非你因缘很不错,后来听到《法华经》了,开权显实了,把权法的假相拨开来,原来一切法是一念心性所变现。如果你没有遇到《法华经》,你一路的脓血交相润、臭秽常无尽,这样不断地观下去,你的后果就法执很重。那如果加上第一句话,那就完全不一样了。我们来看:“恩爱迷情,四大缘生妄有身。”诸位!你要讨厌色身之前,先做一个动作,先把心带回家。
这个色身是怎么来的?你不要一开始就扑上去,就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的,去讨厌它,那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好,可能你要先到四空定,就是无色界。无色界就是讨厌色身,把色身空掉了。其实色身是空不掉的。诸位!五蕴是因缘所生法,色受想行识是通十法界的,色身空掉是不正常的,色身只能转变,不能断灭。它不像烦恼,不像业力,那叫多余的,那是遍计执,那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的,色身怎么能够让你断灭呢?我要怎么样能够破除烦恼,又不坏因缘所生法,又不坏诸法的假名假相假用?
来,第一句话:“恩爱迷情,四大缘生妄有身。”怎么有色身的?是我们过去生的临终的时候,一念的爱取烦恼,那再加上我们业力的牵导,看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法,一个颠倒妄想跟这个业力所变现的,这个父精母血的结合,才虚妄有此色身。这个“妄有身”很重要。也就是说,色身是怎么回事?是我们一念心,因为业力跟烦恼的和合变现出来的,它是唯心所现的一个影像。这样子讲那就是“借假修真”了。那这个影像有什么好断的呢?虽然是如梦如幻,但是还是要断,我们要借观照色身的不净,来断我们心中的烦恼,不是要断色身。
诸位!色不迷人人自迷,色身其实没错。所以不净观只是一个方便说,因为我们喜欢色身。喜欢异性叫做淫欲心,喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说,问题在于你心中的烦恼,不是色身。你看阿罗汉,看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢?我们透过一种方便门,权法。就是说,我们透过观察色身不净,来调伏我们心中的贪爱烦恼。这个方法就对了,这样的修学就完全没有后遗症。用如梦如幻的法药,来对治如梦如幻的五蕴。所以你整个修学一定要安住实法中,一定要先安住,才能够谈调伏。就像你打少林拳,一定要把马步蹲好。所以你看,你整个观身不净,你把第一句话读完再来读后面的话,那叫做“会权入实”,那就不是解脱道。
所以,我们《法华经》的修学是,把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道,但是你安住一念心性,变成菩提道。你多一个内观真如,安住一念心性,来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子,就把一种断灭的概念做了一种转化:我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的,“厌离娑婆”,一定有下一句话,“欣求极乐”。没有人只修厌离娑婆的,不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界,你要去哪里?所以,你少修一段,这个因地就不圆满了。净土宗,我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下,但是你要怎么样?对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样,都是转变,关键点就是安住一念心性。过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念,你要改变因缘所生法,你自己要先跳脱因缘。所以为什么要先“离一切相”,才有资格谈“即一切法”?先把心调整好了,再来对治。
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