福州纯白妹妹找领养。@福州猫领养 @福州小动物领养
大概六七个月左右，是流浪猫，接回来的时候超级凶。养了一段时间，现在很乖粘人一摸就呼噜呼噜。经常出差，想找个领养。三针疫苗打齐了，未绝育。
1、科学喂养！科学喂养！！科学喂养！！！
2、封窗不散养，适龄绝育，生病就医
3、家人、室友同意 不因各种原因弃养，实在不想养了可联系我退回
4、仅限福州本地
V：LXH758127037 微博没怎么上 最好是加我聊
大概六七个月左右，是流浪猫，接回来的时候超级凶。养了一段时间，现在很乖粘人一摸就呼噜呼噜。经常出差，想找个领养。三针疫苗打齐了，未绝育。
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从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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【「e公司观察」意外的企业利润】
政策调控通常可以认为会对某个行业产生负面影响，但如果是控制产能，则有可能为行业带来意外利润，有点像强行送礼，其他比如某个企业因各种原因消减产能退出竞争，也有这种效果。
产品供应大体上会稳定连续，这是调控者还有从业者以及上下游都想看到的结果，但经常会有一个时期，市场快速爆发，或者有一个闯入者需要争夺市场，这时候就要靠各种方式重新划定格局，企业之间通常是通过服务、价格等方式争夺，价格战是最惨烈的方式，有时候要拼到没有利润，只是为了分出一个高下，没办法支撑的一方退出，或者让出一部分市场，各方牢牢记住价格战带来的伤害，轻易不敢再次发动，进入一段长时间的格局相对稳定的和平期，这时候大家会有意识的维持稳定局面，随行就市，跟着市场波动，行情好的时候一起分享利润，行情差的时候就跟着一起亏损。
有时候，企业想多赚点儿钱，还联合起来控制价格，这是教科书上出现一种垄断方式，资本联合赚取超级利润，这就涉嫌垄断，政府会出面制止，此前PVC、水泥行业就出现过这种情况。
企业要自己限制产能，退出产能是非常困难的，这就跟摔跤一样，已经处于胶着状态，一方稍一松懈，就意味着另一方全面占优。灾害、事故是比较通常的意外状况，比如去年巴西铁矿溃坝，造成环境问题，为了修复环境退出了一小部分产能，这种意外情况立即造成很大影响，铁矿石价格上涨，让其他其他厂家赚了个钵满，而淡水河谷也不吃亏，价格上涨足以弥补减产带来的损失，利润有不少提高。
意外情况还有不少，比如某些企业可能生产效率更高技术更为先进，但由于工人价格高，能源价格高，或者环保成本高，或者产业转移，远离配套市场，退出了一些产能，那么另外一些厂家就跟着受益，这些年发展中国家在产业升级过程中，就不断迎来发达国家产业退出的红利，影响就像火箭助推器一样迅猛。
政府超脱在企业竞争之外。市场竞争是自然行为，但竞争太过激烈，往往会引起政府介入，比如前一段时间社区团购就引起很大关注，巨头都不再用这个名字，减少注意力，快递行业前一段时间血拼，好多公司股价腰斩，政府就出面调和，要维护一个相对平和的环境，企业也得以暂时回血。
如果格局还没有稳定下来，虽然有政府介入调和，但竞争还会持续下去，除了上述社区团购和快递行业，现在锂电池产业链也非常动荡，外行在进入，内行在加码，数十亿元的投资到处都是，上百亿元规模的投资也不少，一个大产业释放出来的机会，谁都想抓住，这个阶段规模就很重要，没有规模就无法占领市场。
但对一个相对稳定的行业，可能就不是如此，比如最近钢铁行业发生的案例。因为是耗能大户，政府要控制能耗，就要控制高耗能产业，钢铁产量因此会被限制在一定范围内，钢铁行业竞争格局已非常稳定，行业新增产能已多年来被严格控制，控制产能能够落到实处。而上游需求和下游供给量并没有下降，导致的结果是铁矿石价格下跌，钢铁价格上涨，上游和下游都要依赖钢铁厂的订单，钢铁生产环节成为超级利润的接纳者。产业链的关系通常并不如此，多数环节都不过赚取正常利润，终端价格上涨，通常会拉动所有环节价格上涨。
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政策调控通常可以认为会对某个行业产生负面影响，但如果是控制产能，则有可能为行业带来意外利润，有点像强行送礼，其他比如某个企业因各种原因消减产能退出竞争，也有这种效果。
产品供应大体上会稳定连续，这是调控者还有从业者以及上下游都想看到的结果，但经常会有一个时期，市场快速爆发，或者有一个闯入者需要争夺市场，这时候就要靠各种方式重新划定格局，企业之间通常是通过服务、价格等方式争夺，价格战是最惨烈的方式，有时候要拼到没有利润，只是为了分出一个高下，没办法支撑的一方退出，或者让出一部分市场，各方牢牢记住价格战带来的伤害，轻易不敢再次发动，进入一段长时间的格局相对稳定的和平期，这时候大家会有意识的维持稳定局面，随行就市，跟着市场波动，行情好的时候一起分享利润，行情差的时候就跟着一起亏损。
有时候，企业想多赚点儿钱，还联合起来控制价格，这是教科书上出现一种垄断方式，资本联合赚取超级利润，这就涉嫌垄断，政府会出面制止，此前PVC、水泥行业就出现过这种情况。
企业要自己限制产能，退出产能是非常困难的，这就跟摔跤一样，已经处于胶着状态，一方稍一松懈，就意味着另一方全面占优。灾害、事故是比较通常的意外状况，比如去年巴西铁矿溃坝，造成环境问题，为了修复环境退出了一小部分产能，这种意外情况立即造成很大影响，铁矿石价格上涨，让其他其他厂家赚了个钵满，而淡水河谷也不吃亏，价格上涨足以弥补减产带来的损失，利润有不少提高。
意外情况还有不少，比如某些企业可能生产效率更高技术更为先进，但由于工人价格高，能源价格高，或者环保成本高，或者产业转移，远离配套市场，退出了一些产能，那么另外一些厂家就跟着受益，这些年发展中国家在产业升级过程中，就不断迎来发达国家产业退出的红利，影响就像火箭助推器一样迅猛。
政府超脱在企业竞争之外。市场竞争是自然行为，但竞争太过激烈，往往会引起政府介入，比如前一段时间社区团购就引起很大关注，巨头都不再用这个名字，减少注意力，快递行业前一段时间血拼，好多公司股价腰斩，政府就出面调和，要维护一个相对平和的环境，企业也得以暂时回血。
如果格局还没有稳定下来，虽然有政府介入调和，但竞争还会持续下去，除了上述社区团购和快递行业，现在锂电池产业链也非常动荡，外行在进入，内行在加码，数十亿元的投资到处都是，上百亿元规模的投资也不少，一个大产业释放出来的机会，谁都想抓住，这个阶段规模就很重要，没有规模就无法占领市场。
但对一个相对稳定的行业，可能就不是如此，比如最近钢铁行业发生的案例。因为是耗能大户，政府要控制能耗，就要控制高耗能产业，钢铁产量因此会被限制在一定范围内，钢铁行业竞争格局已非常稳定，行业新增产能已多年来被严格控制，控制产能能够落到实处。而上游需求和下游供给量并没有下降，导致的结果是铁矿石价格下跌，钢铁价格上涨，上游和下游都要依赖钢铁厂的订单，钢铁生产环节成为超级利润的接纳者。产业链的关系通常并不如此，多数环节都不过赚取正常利润，终端价格上涨，通常会拉动所有环节价格上涨。
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