好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》

好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》

君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》

正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。——《中庸·第三十章》

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》

天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本——《中庸·第三十二章》

君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》

愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》

生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》

君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》

居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》

君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸·第二十章》

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》

诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《中庸·第十四章》

自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》

道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——《中庸·第十三章》

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》

君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》

天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》

君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》

君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。——《中庸·第二十章》

道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》

诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉——《中庸·第十三章》

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》

为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》

苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》#诗词歌赋#

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