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如何不随境界流转？

用功就是在一切动静当中去用功，在一切顺逆当中去用功，这才是真正的用功。

顺心的、违心的，违逆你的喜好的，你都要能够用功；在安静的、在吵杂的、在让你开心的环境，你都要能够用功，所以在动静当中要能够用功。

希望大家能够收摄六根，安住正念，安住大乘的正知正见。 

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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什么是华严三昧⎜妄尽还源观今说 (9)

(接上）《华严经》云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。

所以“法界圆明自在用”又叫“华严三昧”，前面的“海印森罗常住用”又叫“海印三昧”。这里告诉我们什么叫“法界圆明自在用”，《华严经》讲“严净不可思议刹”，这“严净不可思议刹”就是种种万行庄严国土，承事供养一切诸佛如来，所以叫供养一切诸佛如来。从诸佛如来会下听经闻法，修道证道，所以“放大光明无有边”。

“度脱众生亦无限”，度脱无量无边的众生，而且常行“施戒忍进及禅定”，“智慧方便神通等”十波罗蜜。“如是一切皆自在”，一切的神通道用皆悉自在。“以佛华严三昧力”，为什么他一切皆自在呢？

因为他彻证心源，妄想皆除，

所以得华严三昧。

这是华严三昧的力用，他可以广度群生，可以示现种种不同的身，行同事法、行四摄法，来饶益众生。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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【楞严经白话直解】卷一 (13)・十番显见・初显见性是心非眼

(接上）所以释迦牟尼佛智慧之高，不是你凡夫说“是眼睛在见、眼见为实”，眼见都不一定为实。一般凡夫是没有办法知道的。这一段很清楚。

如来“以拳例眼根”，如果没有手则不能成拳；若无汝眼，不可以说无见。所以引盲人是无眼，所见黑暗也是能见。这盲人跟暗室中人所见黑暗，其实没有差别。“则知见不在眼”。

若盲人忽得到眼光名为眼见。则暗室中人忽得灯光，那他应该名为“灯见”，所以说岂有此理。以灯但是显色而已，所以其“见”在人；是知眼只是显色而已，而此见性是心非眼，这个就是“会见归心”。

前面讲“会见归心”，下面要破这生死妄想心。验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。凡夫执着五蕴身心以为真常，把无常当作真常。二乘不了身心本是真常，把他当作是无常，故云：颠倒。为什么他这里这样解？后面就有讲到：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名为正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文从身见所起的妄想分别心也！

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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