佛性
“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马☕☕☕
“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马☕☕☕
佛性
“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”☕☕☕
“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”☕☕☕
你可知生病也是一场修行？
世间人皆爱少壮之年、无有病痛
寿命与恩爱集聚
不喜老、病、死与恩爱别离
殊不知
借病修行，借痛觉心
可获无上智慧
提升人生的层次
具体如何呢
有一天，阿难尊者顶礼佛后，觉察到佛身体有恙。阿难尊者说：“佛啊，您是天尊之体，为什么皮肉也会松弛老化，不如从前？”
佛说：“是的，阿难!因为凡是血肉之躯，都必定为病患所逼、为死亡所恼。我现在已是衰微之年，年近八十，这是自然现象，不足为奇啊。”
阿难尊者听到这样的话，一时悲从中来，泪流哽噎，难过地说：“唉！衰老的来临，为何竟至于此！”
佛开示大众说：“世间人所爱敬的，是少壮之年、无有病痛、寿命与恩爱集聚，世人所不喜的是老、病、死与恩爱别离。然而在世间，这四件事是诸天、世人乃至转轮圣王与诸佛都无法避免的。不觉悟圣贤的戒定慧与解脱之道，便会在生死中轮回。因此，大家应当追求涅槃这种不生、不老、不病、不死之法，恩爱别离这些事情应当常念为无常。”（《增一阿含经》）
佛陀也会生病，更何况我们不过一介凡夫俗子呢。生病，也可以说是对世人的一种警示，让我们知道人生是无常的，我们不知道什么时候病苦灾难会来临，生病恰好就在提醒我们要在日常中珍惜光阴，把握自己。
人生是一场修行，我们在这场漫长的修行里面不断磨砺自我，修身修心。
而生活中需要修行的方方面面太多了，可曾想过，我们最讨厌的生病，其实也是我们人生中的一场或不可缺的修行。
借病修行，借痛觉心。对修行人来说，疾病也是一种恩赐，而不是一种惩罚。
在生病的时候，我们对世俗的欲望会降到最低。
贪嗔痴会被最大程度降伏，过去的攀比心、嫉妒心、造作心、嗔恨心也都会在一定程度上减轻。而此时，生病所带来的痛楚是一种觉性的显现。
修行人可以借着生病带来的疼痛观察自心，洞悉自我的虚妄和佛性的真知。
遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一种违缘，能提升一个层次。
若是没有过去种的因，今天就不可能生这种病。这些病本来就在身上存在的，今天缘分成熟了，病显现了，也可以说是业力现前了，所以生病的过程也可视为去病。
如果我们这样转换心境，生病即是消业还债，亦是去病去魔，是好事。
病魔来了，你可以利用这个机会，修自轻他重、自他相换的菩提心，希望自己能承担众生的病痛。通过这样的修法，消业积福，从中提高自己的修行层次，也是一件好事。
人在病中，最能体察到亲情的可贵。
在你病得身不由己时，伴侣是不是在给你喂饭、擦身；儿女是不是在那段时间特别听话，愿意陪你散散步，为你端茶递水。
感受了这些暖暖的细节，生活中那些对家人的小抱怨，是不是可以就此放下呢？病重难受时，多想想家人在此时的不离不弃，除了缓解苦痛之外，是不是也懂得了何为感恩？
所以说生病啊，真是一场修行，调身之前必先养心，心养得平静安详了，身才会有希望。
世间人皆爱少壮之年、无有病痛
寿命与恩爱集聚
不喜老、病、死与恩爱别离
殊不知
借病修行，借痛觉心
可获无上智慧
提升人生的层次
具体如何呢
有一天，阿难尊者顶礼佛后，觉察到佛身体有恙。阿难尊者说：“佛啊，您是天尊之体，为什么皮肉也会松弛老化，不如从前？”
佛说：“是的，阿难!因为凡是血肉之躯，都必定为病患所逼、为死亡所恼。我现在已是衰微之年，年近八十，这是自然现象，不足为奇啊。”
阿难尊者听到这样的话，一时悲从中来，泪流哽噎，难过地说：“唉！衰老的来临，为何竟至于此！”
佛开示大众说：“世间人所爱敬的，是少壮之年、无有病痛、寿命与恩爱集聚，世人所不喜的是老、病、死与恩爱别离。然而在世间，这四件事是诸天、世人乃至转轮圣王与诸佛都无法避免的。不觉悟圣贤的戒定慧与解脱之道，便会在生死中轮回。因此，大家应当追求涅槃这种不生、不老、不病、不死之法，恩爱别离这些事情应当常念为无常。”（《增一阿含经》）
佛陀也会生病，更何况我们不过一介凡夫俗子呢。生病，也可以说是对世人的一种警示，让我们知道人生是无常的，我们不知道什么时候病苦灾难会来临，生病恰好就在提醒我们要在日常中珍惜光阴，把握自己。
人生是一场修行，我们在这场漫长的修行里面不断磨砺自我，修身修心。
而生活中需要修行的方方面面太多了，可曾想过，我们最讨厌的生病，其实也是我们人生中的一场或不可缺的修行。
借病修行，借痛觉心。对修行人来说，疾病也是一种恩赐，而不是一种惩罚。
在生病的时候，我们对世俗的欲望会降到最低。
贪嗔痴会被最大程度降伏，过去的攀比心、嫉妒心、造作心、嗔恨心也都会在一定程度上减轻。而此时，生病所带来的痛楚是一种觉性的显现。
修行人可以借着生病带来的疼痛观察自心，洞悉自我的虚妄和佛性的真知。
遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一种违缘，能提升一个层次。
若是没有过去种的因，今天就不可能生这种病。这些病本来就在身上存在的，今天缘分成熟了，病显现了，也可以说是业力现前了，所以生病的过程也可视为去病。
如果我们这样转换心境，生病即是消业还债，亦是去病去魔，是好事。
病魔来了，你可以利用这个机会，修自轻他重、自他相换的菩提心，希望自己能承担众生的病痛。通过这样的修法，消业积福，从中提高自己的修行层次，也是一件好事。
人在病中，最能体察到亲情的可贵。
在你病得身不由己时，伴侣是不是在给你喂饭、擦身；儿女是不是在那段时间特别听话，愿意陪你散散步，为你端茶递水。
感受了这些暖暖的细节，生活中那些对家人的小抱怨，是不是可以就此放下呢？病重难受时，多想想家人在此时的不离不弃，除了缓解苦痛之外，是不是也懂得了何为感恩？
所以说生病啊，真是一场修行，调身之前必先养心，心养得平静安详了，身才会有希望。
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