#什么是“道”#：略谈今人对“道”的几种解读！
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
#酷贝街#【设计分享：让品牌返璞归真 不因设计而设计】“见素抱朴”这里的“朴”就是指本真，引申为“道”的质朴状态，是指真常之道的本来体性。道教认为：修道，其目的就是要通过修行和修炼，就是要使心性和生命达到纯朴纯真的状态，即“返朴归真”，这就是老子的“素造理论”起源。https://t.cn/A6M4tMFi
#电影峰爆[超话]#[桃花]#朱一龙电影峰爆#
毫末之间隧道十年
——关于《峰爆》·涉及剧透
⭐先是破题
“峰爆”如名所见——是山峰上的爆炸，这个爆炸，是两代人（小洪老洪父子俩），甚至是更多代人用血肉才筑成的道路，从电影一开场，描述的就是因修建隧道，老中青不同人聚集在一起，因为观念的不同，和经验数据的差异，有争吵，有牺牲，有合作，有成全，后一同克服种种困难，解救被困村民的故事。
老话常说『要致富，先修路』，道路相当于一个城市，甚至乡村的基础设施，《峰爆》里把切入点放在了有喀斯特地貌的偏远地区，这里的火车道是依靠着城镇，复杂的地貌，铸就了不同的城镇风貌，从小靳进城买菜接老洪开始，这个本就不富庶的城镇，一次次的面临塌房和抢险，直到最后甚至面临着要炸掉隧道的代价才能解救。
⭐关于老洪和小洪
老洪从一出场开始，一身老旧的衣服，老旧的手机，扑面而来的是与惯用电子设备的大家是不同的风貌，买一盆水仙，需要用现金，不会使用“新”功能软件，跟售货员说『人民就是要用人民币』，这是一个固执又老派内敛的父亲。
小洪的出场是从数据勘测开始，因隧道漏水，要下入自己最害怕的水中——因为十二岁的时候带妈妈去医院，与扑面而来的饮水桶三轮车相撞，两人纷纷跌入水中，母亲去世，给小洪的心中带来了很大的“病”，这个“心病”到后期被爸爸一语道破。在小洪心中的“病”未解之前，爸爸是个不关心家庭，只知道隧道的，连看儿子都是次要的，但是在小洪心中，他又一直是坚信父亲是可以做到的，从小时候爸爸托着他爬树，再到生死一线，父亲托着他前往高处，用自己的身体为小洪建造了一座“桥”。
⭐关于群像
1.大巴车上的芸芸众生，有买保险图生计的销售，有“时髦派”的主播，有偷偷跑出门的小朋友，在这些人身上，我们总能或多或少的看到自己的影子。
2.山洞里的“山歌”，讲真，到这里我已经哭到不行了，想起来一段话是这样说的——中国人的浪漫，藏在浩渺天地之间，历史长河里，也藏在炊烟袅袅，日升月出的每个日常角落。但最浪漫的永远是二者的结合——于天地间窥见人世烟火。与历史中铭记点点滴滴，在普通中得见伟大，也在伟大时见素抱朴。小靳为了安慰小孩子们，提议让小朋友们唱山歌，小女孩儿的一句『阿姨，我不想哭，但是我真的忍不住了』，是彻底把我搞破防了，我真的吃不得群像的苦。
3.要炸掉隧道时的“取舍”，每一次的勘探和爆破，对于“工友”们来说都是用生命换取来的，提议炸掉隧道时，天空适时下起了雨，丁总对大家们说的，也是中铁多年来的经历，在全镇人民的生死中，大家终于做出了炸掉“心血”的提议。
⭐关于倒叙和细节
1.电影快结束时，老洪的独白，老洪也许不善言辞，连爱都很少对小洪说出口，但是在老洪心中，小洪是他的好儿子，小时候教过小洪不少的东西，小洪是他的骄傲。
2.爆破的“小洞口”，小洪在最开始勘测时发现的洞口，后来成为解救16w人的关键，不用毁掉隧道，不用毁掉大家的“心血”，不是什么所谓的男主光环，小洪也是攀爬过珠峰，勘测过隧道的英雄，在没看《峰爆》之前，曾经看到过这样的言论：国人是不会攀岩的？漂亮国的技术咱们是学不来的，excuse??《风味人间》里有一期就是专门讲述高山上的养蜂人的日常，不能攀爬，野蜂蜜是大水飘过来的吗？我们要有文化自信，在方方面面都要有，中国的文化孕育了千千万万的我们。
⭐写在最后：
『可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。』是基建人的故事，也是我们自信的中国精神。
#峰爆口碑#
毫末之间隧道十年
——关于《峰爆》·涉及剧透
⭐先是破题
“峰爆”如名所见——是山峰上的爆炸，这个爆炸，是两代人（小洪老洪父子俩），甚至是更多代人用血肉才筑成的道路，从电影一开场，描述的就是因修建隧道，老中青不同人聚集在一起，因为观念的不同，和经验数据的差异，有争吵，有牺牲，有合作，有成全，后一同克服种种困难，解救被困村民的故事。
老话常说『要致富，先修路』，道路相当于一个城市，甚至乡村的基础设施，《峰爆》里把切入点放在了有喀斯特地貌的偏远地区，这里的火车道是依靠着城镇，复杂的地貌，铸就了不同的城镇风貌，从小靳进城买菜接老洪开始，这个本就不富庶的城镇，一次次的面临塌房和抢险，直到最后甚至面临着要炸掉隧道的代价才能解救。
⭐关于老洪和小洪
老洪从一出场开始，一身老旧的衣服，老旧的手机，扑面而来的是与惯用电子设备的大家是不同的风貌，买一盆水仙，需要用现金，不会使用“新”功能软件，跟售货员说『人民就是要用人民币』，这是一个固执又老派内敛的父亲。
小洪的出场是从数据勘测开始，因隧道漏水，要下入自己最害怕的水中——因为十二岁的时候带妈妈去医院，与扑面而来的饮水桶三轮车相撞，两人纷纷跌入水中，母亲去世，给小洪的心中带来了很大的“病”，这个“心病”到后期被爸爸一语道破。在小洪心中的“病”未解之前，爸爸是个不关心家庭，只知道隧道的，连看儿子都是次要的，但是在小洪心中，他又一直是坚信父亲是可以做到的，从小时候爸爸托着他爬树，再到生死一线，父亲托着他前往高处，用自己的身体为小洪建造了一座“桥”。
⭐关于群像
1.大巴车上的芸芸众生，有买保险图生计的销售，有“时髦派”的主播，有偷偷跑出门的小朋友，在这些人身上，我们总能或多或少的看到自己的影子。
2.山洞里的“山歌”，讲真，到这里我已经哭到不行了，想起来一段话是这样说的——中国人的浪漫，藏在浩渺天地之间，历史长河里，也藏在炊烟袅袅，日升月出的每个日常角落。但最浪漫的永远是二者的结合——于天地间窥见人世烟火。与历史中铭记点点滴滴，在普通中得见伟大，也在伟大时见素抱朴。小靳为了安慰小孩子们，提议让小朋友们唱山歌，小女孩儿的一句『阿姨，我不想哭，但是我真的忍不住了』，是彻底把我搞破防了，我真的吃不得群像的苦。
3.要炸掉隧道时的“取舍”，每一次的勘探和爆破，对于“工友”们来说都是用生命换取来的，提议炸掉隧道时，天空适时下起了雨，丁总对大家们说的，也是中铁多年来的经历，在全镇人民的生死中，大家终于做出了炸掉“心血”的提议。
⭐关于倒叙和细节
1.电影快结束时，老洪的独白，老洪也许不善言辞，连爱都很少对小洪说出口，但是在老洪心中，小洪是他的好儿子，小时候教过小洪不少的东西，小洪是他的骄傲。
2.爆破的“小洞口”，小洪在最开始勘测时发现的洞口，后来成为解救16w人的关键，不用毁掉隧道，不用毁掉大家的“心血”，不是什么所谓的男主光环，小洪也是攀爬过珠峰，勘测过隧道的英雄，在没看《峰爆》之前，曾经看到过这样的言论：国人是不会攀岩的？漂亮国的技术咱们是学不来的，excuse??《风味人间》里有一期就是专门讲述高山上的养蜂人的日常，不能攀爬，野蜂蜜是大水飘过来的吗？我们要有文化自信，在方方面面都要有，中国的文化孕育了千千万万的我们。
⭐写在最后：
『可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。』是基建人的故事，也是我们自信的中国精神。
#峰爆口碑#
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