为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
#地藏王菩萨[超话]#
家里供奉地藏菩萨和发心画像，躲过瘟疫，还免堕地狱，往生极乐！
唐代路州刺史康居通，真诚信佛，多年供奉地藏菩萨，并发心画菩萨圣像，虽没有添加色彩，但地藏像仍闪耀着光明，因而信心坚定。一次，偶然做了一个梦，被两个骑马的官兵追逼着，一时无法逃脱，只能惊恐地站住了脚。官兵下马说道：“我们错了！你是地藏菩萨的施主，纵然有大过失，也不能轻易陷害你。”说完，就消失不见了。康居通醒后，对于地藏菩萨的信奉更为虔诚。
僖宗广明元年，全国瘟疫流行，死亡无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前说：“这里是地藏菩萨住的地方，我们及我们的部下要注意，千万不可进门去。”康居通醒后很欢喜，其全家也免遭病厄。
中和年间，康居通外出远游，在大雪中迷路，便念地藏菩萨名号，忽然看见一只鹦鹉，在雪上跳走，他好奇地去追赶，走着走着就寻到大路了。
光启年间，康居通身患小病，虔诚祈求病愈，梦中见道一位出家人告诉他：“你杀害青雀，本应要堕地狱，现在重报减轻，但是宿业还要偿还的，所以得稍受痛苦，等到明后日，则能往生净土，”康居通醒来后，欢喜礼拜，病便全愈，又过两天，其果然念佛而逝。——出自宋代沙门常谨《地藏菩萨像灵验记》
由以上公案可见，面对瘟疫，不管多严重，只要诚心信奉佛法，恭敬读诵佛经，祈请顶戴菩萨，自然能平安无事，甚至复活过来和往生极乐净土都很有可能。因此，请诸位看客，尤其是佛子，无需恐慌惧怕，完全可以效仿古人，愿吉祥平安。
家里供奉地藏菩萨和发心画像，躲过瘟疫，还免堕地狱，往生极乐！
唐代路州刺史康居通，真诚信佛，多年供奉地藏菩萨，并发心画菩萨圣像，虽没有添加色彩，但地藏像仍闪耀着光明，因而信心坚定。一次，偶然做了一个梦，被两个骑马的官兵追逼着，一时无法逃脱，只能惊恐地站住了脚。官兵下马说道：“我们错了！你是地藏菩萨的施主，纵然有大过失，也不能轻易陷害你。”说完，就消失不见了。康居通醒后，对于地藏菩萨的信奉更为虔诚。
僖宗广明元年，全国瘟疫流行，死亡无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前说：“这里是地藏菩萨住的地方，我们及我们的部下要注意，千万不可进门去。”康居通醒后很欢喜，其全家也免遭病厄。
中和年间，康居通外出远游，在大雪中迷路，便念地藏菩萨名号，忽然看见一只鹦鹉，在雪上跳走，他好奇地去追赶，走着走着就寻到大路了。
光启年间，康居通身患小病，虔诚祈求病愈，梦中见道一位出家人告诉他：“你杀害青雀，本应要堕地狱，现在重报减轻，但是宿业还要偿还的，所以得稍受痛苦，等到明后日，则能往生净土，”康居通醒来后，欢喜礼拜，病便全愈，又过两天，其果然念佛而逝。——出自宋代沙门常谨《地藏菩萨像灵验记》
由以上公案可见，面对瘟疫，不管多严重，只要诚心信奉佛法，恭敬读诵佛经，祈请顶戴菩萨，自然能平安无事，甚至复活过来和往生极乐净土都很有可能。因此，请诸位看客，尤其是佛子，无需恐慌惧怕，完全可以效仿古人，愿吉祥平安。
家里供奉地藏菩萨和发心画像，躲过瘟疫，还免堕地狱，往生极乐！
唐代路州刺史康居通，真诚信佛，多年供奉地藏菩萨，并发心画菩萨圣像，虽没有添加色彩，但地藏像仍闪耀着光明，因而信心坚定。一次，偶然做了一个梦，被两个骑马的官兵追逼着，一时无法逃脱，只能惊恐地站住了脚。官兵下马说道：“我们错了！你是地藏菩萨的施主，纵然有大过失，也不能轻易陷害你。”说完，就消失不见了。康居通醒后，对于地藏菩萨的信奉更为虔诚。
僖宗广明元年，全国瘟疫流行，死亡无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前说：“这里是地藏菩萨住的地方，我们及我们的部下要注意，千万不可进门去。”康居通醒后很欢喜，其全家也免遭病厄。
中和年间，康居通外出远游，在大雪中迷路，便念地藏菩萨名号，忽然看见一只鹦鹉，在雪上跳走，他好奇地去追赶，走着走着就寻到大路了。
光启年间，康居通身患小病，虔诚祈求病愈，梦中见道一位出家人告诉他：“你杀害青雀，本应要堕地狱，现在重报减轻，但是宿业还要偿还的，所以得稍受痛苦，等到明后日，则能往生净土，”康居通醒来后，欢喜礼拜，病便全愈，又过两天，其果然念佛而逝。——出自宋代沙门常谨《地藏菩萨像灵验记》
由以上公案可见，面对瘟疫，不管多严重，只要诚心信奉佛法，恭敬读诵佛经，祈请顶戴菩萨，自然能平安无事，甚至复活过来和往生极乐净土都很有可能。因此，请诸位看客，尤其是佛子，无需恐慌惧怕，完全可以效仿古人，愿吉祥平安。#大乘佛教[超话]#
唐代路州刺史康居通，真诚信佛，多年供奉地藏菩萨，并发心画菩萨圣像，虽没有添加色彩，但地藏像仍闪耀着光明，因而信心坚定。一次，偶然做了一个梦，被两个骑马的官兵追逼着，一时无法逃脱，只能惊恐地站住了脚。官兵下马说道：“我们错了！你是地藏菩萨的施主，纵然有大过失，也不能轻易陷害你。”说完，就消失不见了。康居通醒后，对于地藏菩萨的信奉更为虔诚。
僖宗广明元年，全国瘟疫流行，死亡无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前说：“这里是地藏菩萨住的地方，我们及我们的部下要注意，千万不可进门去。”康居通醒后很欢喜，其全家也免遭病厄。
中和年间，康居通外出远游，在大雪中迷路，便念地藏菩萨名号，忽然看见一只鹦鹉，在雪上跳走，他好奇地去追赶，走着走着就寻到大路了。
光启年间，康居通身患小病，虔诚祈求病愈，梦中见道一位出家人告诉他：“你杀害青雀，本应要堕地狱，现在重报减轻，但是宿业还要偿还的，所以得稍受痛苦，等到明后日，则能往生净土，”康居通醒来后，欢喜礼拜，病便全愈，又过两天，其果然念佛而逝。——出自宋代沙门常谨《地藏菩萨像灵验记》
由以上公案可见，面对瘟疫，不管多严重，只要诚心信奉佛法，恭敬读诵佛经，祈请顶戴菩萨，自然能平安无事，甚至复活过来和往生极乐净土都很有可能。因此，请诸位看客，尤其是佛子，无需恐慌惧怕，完全可以效仿古人，愿吉祥平安。#大乘佛教[超话]#
✋热门推荐