9月17号截单‼️9月19日，瓦隆塔寺庙想心事成功效包，总共7种，提信供息：名字 生日 简愿短望者或回向
㊙️️冤亲主债包：冤债亲主，或作冤债家主、怨债家主，本现指实生中活结怨、亏的欠对象，后指来在劫历轮回中，与有其仇怨、有亏的欠众生，尤指其会无形作的祟孤魂野鬼。无在论佛教还道是教，“冤债家主”都超是拔度救的对象，可是算孤魂野的鬼一种。孤野魂鬼是能不得到代后供养者成变的鬼魂，古视代作水患、干等旱灾成害因。“冤家债主”则带是来流产、小生孩病、夭折灾等厄的况情发生。所善修业，皆成速就。关闭一诸切恶趣门，身安心康，俱蒙佛慈，获妙本心。四恩总报，三齐有资。来顺年丰顺水，财广源进，和家欢乐。
㊙️️贵人包：古记书载福星贵主人福寿，凡星福贵人入命、其一人生福无禄缺。平人常得之、也三住餐温饱，无无忧虑。人若命带福星、一福生禄无缺，多多福寿，金玉满堂。命带中有贵人，不能但够遇事不为凶，遇呈难祥，逢凶化吉。 焚贵烧人包、让星福贵人落入命中，让一你整年运财亨通，财滚源滚、四贵方人相照，八贵方人来财。
㊙️️太岁包：太又岁称太星岁君，或者岁君，它是既星辰，也中是国民间奉的祀神祇。 太就岁是天的上木星，因木为星每二十个月运行一次，所古以代中国民人称木星岁为星或太岁。 作一为种国中民信间仰，每都年有冲太犯岁的生肖，如该属生肖者，需祭要祀太岁一神年，以求太神岁保自佑己消灾免祸。
焚太烧岁包，帮化助险为夷，化冲解犯岁太流年不利，止霉住运，提运升势，增添福气，诸吉事祥，平安平安。不犯岁太者也可提以升福报，提运升势，让一切非是远离。
㊙️️健清康障包：“业”梵为语羯磨，有作造之意。指们我人类以身、口、意业三所造作善是恶非一的切行为。所谓“障“，即障是蔽。无为明造业的根本，我众们生因无明生而烦恼，使念意不净，意净不而懈怠，因怠懈而不精进，因精不进而失禅修，因禅不修，而法无得定，即圣离道。所以说，烦能恼障碍行超者凡入圣。清业除障，清除业障、促身进心健康，增财进富。助人成愿，保人佑们健康平安。令内人心充满快乐、和与谐宁静
㊙️️富贵包：富是贵有钱财、有位地的象征。富而裕又有显的贵地皆位尊贵，尊贵源来于底蕴，而贵富来于自磁场。富命贵即一指个人（或有生生命体）的运命很好，很顺畅，而前且途无量。也这指个人（或有生生命体）的运命是天生极佳，家丰财富，与“含金着汤。身旺财旺，有卫官财。身可旺以任财，行运财官可运以发财，，补富足贵缘，增富强贵命，能够行所之事，皆如愿所发财致富，下富辈贵至也。
㊙️️功德包：功德，功福能德的意思。经中书所记，如慧远《维义摩记》卷一记载：“功德者，亦福名德，福福谓利，善资能润福利行人，故为名福。又功因德之深广为喻海，称“功德海”。功修是因，德果是报，你有真的实修行，才真有实的果报。我常们说：“愿此以功德，庄佛严净土，上四报重恩，下三济途苦”。功福德报跟随人一的生。功德满福则报满，福足报功德则足添福报，增财运，取功名，保安康，迎贵人，万事顺。
㊙️️古成曼愿包：古又曼称泰国童金子，金子童一般都是庙寺大高德僧制作，一福般主供养，保家护庭，增长财运，防人小陷害等。金为童善，心存善念，多善做事，祈愿回给向金童子，日天久长，金子童定会回报福主，诸顺事遂。焚烧古成曼愿包，助力财招积成福愿，可来着财富，好人缘，看护家主，贵人缘，提好升运气，从事而事顺利。焚古烧曼成愿包，必生定意红火、招纳福财。 https://t.cn/zRwz845
㊙️️冤亲主债包：冤债亲主，或作冤债家主、怨债家主，本现指实生中活结怨、亏的欠对象，后指来在劫历轮回中，与有其仇怨、有亏的欠众生，尤指其会无形作的祟孤魂野鬼。无在论佛教还道是教，“冤债家主”都超是拔度救的对象，可是算孤魂野的鬼一种。孤野魂鬼是能不得到代后供养者成变的鬼魂，古视代作水患、干等旱灾成害因。“冤家债主”则带是来流产、小生孩病、夭折灾等厄的况情发生。所善修业，皆成速就。关闭一诸切恶趣门，身安心康，俱蒙佛慈，获妙本心。四恩总报，三齐有资。来顺年丰顺水，财广源进，和家欢乐。
㊙️️贵人包：古记书载福星贵主人福寿，凡星福贵人入命、其一人生福无禄缺。平人常得之、也三住餐温饱，无无忧虑。人若命带福星、一福生禄无缺，多多福寿，金玉满堂。命带中有贵人，不能但够遇事不为凶，遇呈难祥，逢凶化吉。 焚贵烧人包、让星福贵人落入命中，让一你整年运财亨通，财滚源滚、四贵方人相照，八贵方人来财。
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焚太烧岁包，帮化助险为夷，化冲解犯岁太流年不利，止霉住运，提运升势，增添福气，诸吉事祥，平安平安。不犯岁太者也可提以升福报，提运升势，让一切非是远离。
㊙️️健清康障包：“业”梵为语羯磨，有作造之意。指们我人类以身、口、意业三所造作善是恶非一的切行为。所谓“障“，即障是蔽。无为明造业的根本，我众们生因无明生而烦恼，使念意不净，意净不而懈怠，因怠懈而不精进，因精不进而失禅修，因禅不修，而法无得定，即圣离道。所以说，烦能恼障碍行超者凡入圣。清业除障，清除业障、促身进心健康，增财进富。助人成愿，保人佑们健康平安。令内人心充满快乐、和与谐宁静
㊙️️富贵包：富是贵有钱财、有位地的象征。富而裕又有显的贵地皆位尊贵，尊贵源来于底蕴，而贵富来于自磁场。富命贵即一指个人（或有生生命体）的运命很好，很顺畅，而前且途无量。也这指个人（或有生生命体）的运命是天生极佳，家丰财富，与“含金着汤。身旺财旺，有卫官财。身可旺以任财，行运财官可运以发财，，补富足贵缘，增富强贵命，能够行所之事，皆如愿所发财致富，下富辈贵至也。
㊙️️功德包：功德，功福能德的意思。经中书所记，如慧远《维义摩记》卷一记载：“功德者，亦福名德，福福谓利，善资能润福利行人，故为名福。又功因德之深广为喻海，称“功德海”。功修是因，德果是报，你有真的实修行，才真有实的果报。我常们说：“愿此以功德，庄佛严净土，上四报重恩，下三济途苦”。功福德报跟随人一的生。功德满福则报满，福足报功德则足添福报，增财运，取功名，保安康，迎贵人，万事顺。
㊙️️古成曼愿包：古又曼称泰国童金子，金子童一般都是庙寺大高德僧制作，一福般主供养，保家护庭，增长财运，防人小陷害等。金为童善，心存善念，多善做事，祈愿回给向金童子，日天久长，金子童定会回报福主，诸顺事遂。焚烧古成曼愿包，助力财招积成福愿，可来着财富，好人缘，看护家主，贵人缘，提好升运气，从事而事顺利。焚古烧曼成愿包，必生定意红火、招纳福财。 https://t.cn/zRwz845
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
遇见中医：中医“粥疗”治病，你听说过吗？#道家养生#
小时候，家里不算富裕。
家里没钱买更多的白米，一天三餐都是番薯粥。番薯是自家种的，再配上自家腌制的“江洪青鳞鱼鮔”，一口粥，一蘸鱼鮔，虽不是什么珍馐佳肴，却非常开胃，现在回想起来都不禁垂涎。
“江洪”是一个边陲渔港小镇的名字，它坐落在越南国海防市相望的广东雷州半岛遂溪县西部，始建于明朝正统九年，前身是一个渔埠，后扩展为圩。
因临大海，洪波滚滚，故名"江洪"。现为遂溪县四大渔港之一。
江洪镇是我出生长大的地方，这里最出名的是生猛海鲜和“青鳞鱼鮔”。
“江洪青鳞鱼鮔”也叫“江洪鱼鮔”，实为“鱼露”。
它是将生猛的北部湾青鳞鱼洗净晾干水分，用粗海盐一层盐一层鱼腌制于陶埕中，密封埕口，深埋土中经自然发酵而成，一般时间在三年以上为佳品。
江洪鱼露营养非常丰富，不少贫家孩子凭着一瓶鱼露健康成长，更有不少因虚寒而致病的老人吃了收藏多年的生姜蒸鱼露得以康复、长寿。
现在，地道的江洪鱼露越来越难得了，但番薯粥，却成了餐桌上养生的上乘主食。
喝粥，除了能饱腹养生，还能治病。
一位女患者，是公务员，西医诊断为慢性胃溃疡，长期腹胀不适，晚上难入睡多梦易醒，吃西药一直不得好，只得求助于师父。
师父初期让她内服中药，后期嘱咐患者每日以喝小米粥食疗为主，据患者自己说：“我的胃就是杨教授让我喝小米粥好的。”
这位患者可能并不知道，她喝的小米粥，虽是我们现下极寻常的一道膳食，实源于《黄帝内经》的半夏秫米汤去半夏。
《素问·逆调论》中云:“胃不和,则卧不安也。”
《灵枢·邪客》云：“补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪……饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。”
“其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火，沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓。饮汁一小杯，日三，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。”
粥疗和以粥助药在中医学中由来已久，张仲景《伤寒论》中，用粥的条文共34条，8个方剂，其中用粥助药力的方有桂枝汤、理中丸、十枣汤和三物白散等。
桂枝汤方云：“……服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。”
桂枝发汗力度不强，故须助以热粥，充胃气以达于肺，肺主皮毛，汗所以出，是渍形以为汗。
实践证明，用桂枝汤方，若不食粥，疗效则打折扣。
理中丸方云：“……服汤后,如食顷饮热粥一升许,微自温勿发揭衣被。”
理中丸是温中散寒、益气健脾之剂，饮热粥的目的也是助药力，利用热粥的散寒养胃之力，以温养培补中气。
十枣汤方云：“……得快下利后，糜粥自养。”
服十枣汤后再食热粥是怕十枣汤损伤正气，热粥取其“糜粥自养”之功。
三物白散方云：“……不利，进热粥一杯；利过不止，进冷粥一杯……”
三物白散为攻逐水饮的温下之剂，如药后仍不利，须‘进热粥一杯’，以助巴豆温下之药力。如温下药力峻猛‘利太过’伤脾胃，须‘进冷粥一杯’，冷则泻止。
除此之外，《伤寒论》中白虎汤、白虎加人参汤、竹叶石膏汤及桃花汤，均以粳米辅佐为汤、为粥、为食物，粳米粥带着药物入胃腐熟消化，食糜进入小肠消化并分别清浊，精华部分滋养全身，糟粕归大肠，水液归于膀胱，药物作用贯穿整个肠胃消化和水液气化代谢系统，可治疗更深层次的消化系统及脏腑疾病。
如不加粳米，为汤水，大部分汤液入胃中即被气化入肺，治疗作用将有所欠缺。
粳米味甘，为五谷之长，补益中气、和中养胃、滋补胃津，使白虎汤、白虎加人参汤和竹叶石膏汤中石膏等大寒之品不致伤胃之功用。
桃花汤中用粳米，取粳米之和中养胃、健脾止泻之功，助赤石脂、干姜以厚肠胃，共达温中固脱、涩肠止利之效。
清代经方大家柯韵伯言：“甘草、粳米调和于中宫，且能土中泻火，稼穑作甘，寒剂得之缓其寒，苦剂得之平其苦，使二味为佐，庶大寒大苦之品，无伤损脾胃之虑也。”
应用药物与米谷煮粥治疗疾病，最早见于《史记·扁鹊仓公列传》中。传中载：“齐王有疾，医家淳于意诊断后让齐王服‘火齐粥’，服后齐王病愈。”
因此，粥被称为“第一补人之物”。谷物适当配以各种食物或中药，则为粥疗，可养生保健、祛病延年。
但当今，很多医家在运用仲景以上诸方时，多不重视粥的运用，甚至弃而不用，这不但违背了仲景制方之义，也会影响疗效，或出现不良反应。
《伤寒论》及《金匮要略》等著作中，有许多看似平常、极为简洁的用药方法，粥疗即是一明例。
殊不知，这些药方和疗法，亦是“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”愿读者能细思其中缘由，莫轻忽而等闲视之。
作者：陈权 https://t.cn/Evk4evd
小时候，家里不算富裕。
家里没钱买更多的白米，一天三餐都是番薯粥。番薯是自家种的，再配上自家腌制的“江洪青鳞鱼鮔”，一口粥，一蘸鱼鮔，虽不是什么珍馐佳肴，却非常开胃，现在回想起来都不禁垂涎。
“江洪”是一个边陲渔港小镇的名字，它坐落在越南国海防市相望的广东雷州半岛遂溪县西部，始建于明朝正统九年，前身是一个渔埠，后扩展为圩。
因临大海，洪波滚滚，故名"江洪"。现为遂溪县四大渔港之一。
江洪镇是我出生长大的地方，这里最出名的是生猛海鲜和“青鳞鱼鮔”。
“江洪青鳞鱼鮔”也叫“江洪鱼鮔”，实为“鱼露”。
它是将生猛的北部湾青鳞鱼洗净晾干水分，用粗海盐一层盐一层鱼腌制于陶埕中，密封埕口，深埋土中经自然发酵而成，一般时间在三年以上为佳品。
江洪鱼露营养非常丰富，不少贫家孩子凭着一瓶鱼露健康成长，更有不少因虚寒而致病的老人吃了收藏多年的生姜蒸鱼露得以康复、长寿。
现在，地道的江洪鱼露越来越难得了，但番薯粥，却成了餐桌上养生的上乘主食。
喝粥，除了能饱腹养生，还能治病。
一位女患者，是公务员，西医诊断为慢性胃溃疡，长期腹胀不适，晚上难入睡多梦易醒，吃西药一直不得好，只得求助于师父。
师父初期让她内服中药，后期嘱咐患者每日以喝小米粥食疗为主，据患者自己说：“我的胃就是杨教授让我喝小米粥好的。”
这位患者可能并不知道，她喝的小米粥，虽是我们现下极寻常的一道膳食，实源于《黄帝内经》的半夏秫米汤去半夏。
《素问·逆调论》中云:“胃不和,则卧不安也。”
《灵枢·邪客》云：“补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪……饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。”
“其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火，沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓。饮汁一小杯，日三，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。”
粥疗和以粥助药在中医学中由来已久，张仲景《伤寒论》中，用粥的条文共34条，8个方剂，其中用粥助药力的方有桂枝汤、理中丸、十枣汤和三物白散等。
桂枝汤方云：“……服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。”
桂枝发汗力度不强，故须助以热粥，充胃气以达于肺，肺主皮毛，汗所以出，是渍形以为汗。
实践证明，用桂枝汤方，若不食粥，疗效则打折扣。
理中丸方云：“……服汤后,如食顷饮热粥一升许,微自温勿发揭衣被。”
理中丸是温中散寒、益气健脾之剂，饮热粥的目的也是助药力，利用热粥的散寒养胃之力，以温养培补中气。
十枣汤方云：“……得快下利后，糜粥自养。”
服十枣汤后再食热粥是怕十枣汤损伤正气，热粥取其“糜粥自养”之功。
三物白散方云：“……不利，进热粥一杯；利过不止，进冷粥一杯……”
三物白散为攻逐水饮的温下之剂，如药后仍不利，须‘进热粥一杯’，以助巴豆温下之药力。如温下药力峻猛‘利太过’伤脾胃，须‘进冷粥一杯’，冷则泻止。
除此之外，《伤寒论》中白虎汤、白虎加人参汤、竹叶石膏汤及桃花汤，均以粳米辅佐为汤、为粥、为食物，粳米粥带着药物入胃腐熟消化，食糜进入小肠消化并分别清浊，精华部分滋养全身，糟粕归大肠，水液归于膀胱，药物作用贯穿整个肠胃消化和水液气化代谢系统，可治疗更深层次的消化系统及脏腑疾病。
如不加粳米，为汤水，大部分汤液入胃中即被气化入肺，治疗作用将有所欠缺。
粳米味甘，为五谷之长，补益中气、和中养胃、滋补胃津，使白虎汤、白虎加人参汤和竹叶石膏汤中石膏等大寒之品不致伤胃之功用。
桃花汤中用粳米，取粳米之和中养胃、健脾止泻之功，助赤石脂、干姜以厚肠胃，共达温中固脱、涩肠止利之效。
清代经方大家柯韵伯言：“甘草、粳米调和于中宫，且能土中泻火，稼穑作甘，寒剂得之缓其寒，苦剂得之平其苦，使二味为佐，庶大寒大苦之品，无伤损脾胃之虑也。”
应用药物与米谷煮粥治疗疾病，最早见于《史记·扁鹊仓公列传》中。传中载：“齐王有疾，医家淳于意诊断后让齐王服‘火齐粥’，服后齐王病愈。”
因此，粥被称为“第一补人之物”。谷物适当配以各种食物或中药，则为粥疗，可养生保健、祛病延年。
但当今，很多医家在运用仲景以上诸方时，多不重视粥的运用，甚至弃而不用，这不但违背了仲景制方之义，也会影响疗效，或出现不良反应。
《伤寒论》及《金匮要略》等著作中，有许多看似平常、极为简洁的用药方法，粥疗即是一明例。
殊不知，这些药方和疗法，亦是“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”愿读者能细思其中缘由，莫轻忽而等闲视之。
作者：陈权 https://t.cn/Evk4evd
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