问曰：云何但空称佛名字，便得毕苦其福不尽？

答曰：是人曾闻佛功德，能度人老、病、死。若多若少供养及称名字，得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无量故，虽濡心布施，其福亦无尽。

如是种种因缘譬喻故，真佛、化佛无异；于佛福田供养者，其福无量，以一切法实相无别无异故。

尔时，须菩提问佛：“世尊！若诸法实相无坏故二佛无异，今佛分别说诸法——是色，是受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸法相耶？”

佛答：“须菩提！佛虽种种分别说诸法，但以言说欲令众生得解，心无所着。”

若二佛共语，不应说诸法名字。以众生无及佛者，欲牵引令解故，说“是善、是恶”。如《法华经》说火宅，以三乘引出诸子。但以名相说诸法，不坏第一义。

须菩提问：“虽以名相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？”

佛答：“圣人随世俗言说，于中无有名相着处。”

佛此中自说因缘：如凡夫说苦，著名、取相；诸佛及弟子口说苦而心不着；若着，不名苦圣谛。苦谛即是名相等，无有定实；凡夫著者亦是名相，无有定实，云何空名相中着空名相？若空名相中著名相者，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，乃至无为性亦应着无为性。是法皆如凡夫苦谛相，但有名相；名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中，住是名相般若中，应观一切法无有实。

——摘自《大智度论 (第84卷)》
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杂阿含经·第226经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计。谛听，善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色、不计眼我所、不计相属，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相乐；不计耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是不计者，于诸世间常无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。​​​​

鬼子母失子缘
　　鬼子母者。是老鬼神王般阇迦妻。有子一万。皆有大力士之力。其最小子。字嫔伽罗。此鬼子母凶妖暴虐。杀人儿子。以自噉食。人民患之。仰告世尊。世尊尔时。即取其子嫔伽罗。盛着钵底。时鬼子母。周遍天下。七日之中。推求不得。愁忧懊恼。传闻他言。云佛世尊。有一切智。即至佛所。问儿所在。时佛答言。汝有万子。唯失一子。何故苦恼愁忧。而推觅耶。世间人民。或有一子。或五三子。而汝杀害。鬼子母白佛言。我今若得嫔伽罗者。终更不杀世人之子。佛即使鬼子母见嫔伽罗。在于钵下。尽其神力。不能得取。还求于佛。佛言。汝今若能受三归五戒。尽寿不杀。当还汝子。鬼子母即如佛敕。受于三归及以五戒。受持已讫。即还其子。佛言汝好持戒。汝是迦叶佛时。羯腻王第七小女。大作功德。以不持戒故。受是鬼形。《杂宝藏经》