堪舆要诀 「明」狄奄氏 手录
夫论地理者皆耀其家传古训也,然得诀而能熟者,方称地师之大成也。
其诀曰:
寅午戌丑出正乾
乾亥庚酉放辛边
亥卯未壬出壬位
再变乾亥出乾元
亥卯未戌出正坤
坤申丙午且放丁
辛子庚辰放丁上
再变坤申出正坤
申子辰未出正巽
巽巳甲卯出乙定
乙酉丑丙放出丙
再变巽巳出巽顺
巳庚丑辰放出艮
艮寅壬子癸宫问
寅午戌甲放出甲
再变艮寅正消艮
知元关窍,切以此烂熟于心,且记!!
附:《堪舆要诀》全文
风水堪舆五歌诀
第一要诀看宅命,动处乘空实处静;空边引气实边收,命从来处天然定。
第二要诀看宅体,端圆方正斯为美;前後修长蓄气专,若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向,坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心,若交杂乱生魔魇。
第四要诀辅粥星,他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞,弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福,若是重重福不轻;有人识得辅弼诀,选宅安身事事宁。
第五开门引路诀,正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神,元神衰旺此中别。一门正卦气无偏,前後门通两路接;若有旁门破卦身,纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路,内路外路须兼顾;路在生方致百福,煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷,宅外回风不可当;时煞难明更凶猛,只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫,不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位,伤丁破产不相饶。层层进进说高低,莫谈福德与天医;只要高低匀且称,偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹,若在生方反不嫌;能知避煞迎生法,转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家,三空一闭乱如麻;若通闭里求空法,立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法,不是水神分气诀;若逢临水又不同,宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波,收拾水神无漏泄。我为指出双龙格,一宅之中分顺逆;其中超避有玄机,八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙,後湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵,下元後宅庆财丰。双兑交流入异宫,碧方真气室居束;百二十年朱紫贵,祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交,立宅中间甲第高;轮转三元无替谢,儿孙世世产英豪。二水交流是其乾,两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵,衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫,尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会,此宅三元贵不穷。二水同流坎上来,傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾,兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴,八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机,千里毫厘细分别。离宫丙水字兼巳,行到中元贵无比;下元衰气四十秋,官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未,行到中元期富贵;此宅三元永不衰,微微左右分官位。四水归朝会四龙,居中作宅是仙宫;不分元运时时发,瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转,寄语时师须检点;若然地是匹偶形,坎离震兑格更精。下元流水在西南,屋近坤方良气酣;上元旺相在东北,屋近艮水二黑足。中元乾异与中宫,三位之中瑞气浓。朝南之宅正门开,此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺,匾浅中门未足胎。离门中道路重重,直引离风至寝宫;此宅下元多旺气,更无瑕玷损春容。正门离上路偏东,转入深秋巽气浓;下元家道虽然旺,内须防灾病重。离门两路夹东西,并引离风两不倚;只要宅深收气足,下元此宅发无疑。屋向西南宅艮坤,门开左畔是离神;只要宅方真紫气,若然深长作坤论。屋向东南宅乾巽,开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运,如逢深远绿宫全。前门坤位後门坎,两气俱从一路转;上中鼎盛不须言,行到下元行一半。正门杂九便门三,此宅元元失主垣;只有分房亲切处,一枝花发一枝寒。前门离位後门艮,两气俱从七赤进;千元无数锦添花,行到上元君莫问。一宅修长正向南,两门前後对相穿;只看内房何处住,三元旺衰有多般。房居前面兴中上,後面为房利下元;此是移宫灾气法,逐年移住始安然。东北分明门在艮,如何下元终不应;只缘此宅东西润,门变甲方常守困。四隅之宅艮坤长,前後通门两口张;亦取内房分旺替,移宫换气不专常。下元端的居坤位,中上深 在良方。七赤元中门在坤,如何此宅少灾屯;只因间架东西阔,兑气绵长仇变恩。朝南之宅兑门行,如何下元终不明;只为内房多在後,门兼坤气不分明。一样兑门宅正方,如何此宅比彼强;只为面西房在震,兑气清切少参商。兑宅之门南北长,漫说朝西七赤强;必定内房偏左右,乾坤夹带气两分。一宅朝南门正西,下元於此灵清奇;只因宅相东西阔,内屋迢迢兑气。
共宅同门地势偏,一林花木各时鲜;只缘门路宫宫变,细把青曩理数研。
中架居中离气正,下元方得喜更宜;东左变坤一白发,西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁,仆妻儿孙各有房;一步一星随地变,门窗街路要推详。
天光落处看风色,此事精微莫显扬;一宅之中灾福异,管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺,此诀分房是的传。
夫论地理者皆耀其家传古训也,然得诀而能熟者,方称地师之大成也。
其诀曰:
寅午戌丑出正乾
乾亥庚酉放辛边
亥卯未壬出壬位
再变乾亥出乾元
亥卯未戌出正坤
坤申丙午且放丁
辛子庚辰放丁上
再变坤申出正坤
申子辰未出正巽
巽巳甲卯出乙定
乙酉丑丙放出丙
再变巽巳出巽顺
巳庚丑辰放出艮
艮寅壬子癸宫问
寅午戌甲放出甲
再变艮寅正消艮
知元关窍,切以此烂熟于心,且记!!
附:《堪舆要诀》全文
风水堪舆五歌诀
第一要诀看宅命,动处乘空实处静;空边引气实边收,命从来处天然定。
第二要诀看宅体,端圆方正斯为美;前後修长蓄气专,若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向,坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心,若交杂乱生魔魇。
第四要诀辅粥星,他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞,弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福,若是重重福不轻;有人识得辅弼诀,选宅安身事事宁。
第五开门引路诀,正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神,元神衰旺此中别。一门正卦气无偏,前後门通两路接;若有旁门破卦身,纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路,内路外路须兼顾;路在生方致百福,煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷,宅外回风不可当;时煞难明更凶猛,只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫,不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位,伤丁破产不相饶。层层进进说高低,莫谈福德与天医;只要高低匀且称,偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹,若在生方反不嫌;能知避煞迎生法,转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家,三空一闭乱如麻;若通闭里求空法,立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法,不是水神分气诀;若逢临水又不同,宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波,收拾水神无漏泄。我为指出双龙格,一宅之中分顺逆;其中超避有玄机,八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙,後湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵,下元後宅庆财丰。双兑交流入异宫,碧方真气室居束;百二十年朱紫贵,祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交,立宅中间甲第高;轮转三元无替谢,儿孙世世产英豪。二水交流是其乾,两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵,衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫,尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会,此宅三元贵不穷。二水同流坎上来,傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾,兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴,八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机,千里毫厘细分别。离宫丙水字兼巳,行到中元贵无比;下元衰气四十秋,官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未,行到中元期富贵;此宅三元永不衰,微微左右分官位。四水归朝会四龙,居中作宅是仙宫;不分元运时时发,瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转,寄语时师须检点;若然地是匹偶形,坎离震兑格更精。下元流水在西南,屋近坤方良气酣;上元旺相在东北,屋近艮水二黑足。中元乾异与中宫,三位之中瑞气浓。朝南之宅正门开,此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺,匾浅中门未足胎。离门中道路重重,直引离风至寝宫;此宅下元多旺气,更无瑕玷损春容。正门离上路偏东,转入深秋巽气浓;下元家道虽然旺,内须防灾病重。离门两路夹东西,并引离风两不倚;只要宅深收气足,下元此宅发无疑。屋向西南宅艮坤,门开左畔是离神;只要宅方真紫气,若然深长作坤论。屋向东南宅乾巽,开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运,如逢深远绿宫全。前门坤位後门坎,两气俱从一路转;上中鼎盛不须言,行到下元行一半。正门杂九便门三,此宅元元失主垣;只有分房亲切处,一枝花发一枝寒。前门离位後门艮,两气俱从七赤进;千元无数锦添花,行到上元君莫问。一宅修长正向南,两门前後对相穿;只看内房何处住,三元旺衰有多般。房居前面兴中上,後面为房利下元;此是移宫灾气法,逐年移住始安然。东北分明门在艮,如何下元终不应;只缘此宅东西润,门变甲方常守困。四隅之宅艮坤长,前後通门两口张;亦取内房分旺替,移宫换气不专常。下元端的居坤位,中上深 在良方。七赤元中门在坤,如何此宅少灾屯;只因间架东西阔,兑气绵长仇变恩。朝南之宅兑门行,如何下元终不明;只为内房多在後,门兼坤气不分明。一样兑门宅正方,如何此宅比彼强;只为面西房在震,兑气清切少参商。兑宅之门南北长,漫说朝西七赤强;必定内房偏左右,乾坤夹带气两分。一宅朝南门正西,下元於此灵清奇;只因宅相东西阔,内屋迢迢兑气。
共宅同门地势偏,一林花木各时鲜;只缘门路宫宫变,细把青曩理数研。
中架居中离气正,下元方得喜更宜;东左变坤一白发,西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁,仆妻儿孙各有房;一步一星随地变,门窗街路要推详。
天光落处看风色,此事精微莫显扬;一宅之中灾福异,管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺,此诀分房是的传。
武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
二
内丹功夫,亦有小三候。积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
三
《系辞》:“穷理、尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参《河》、《洛》,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者,内也;命者,外也。以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字,明明有将性立命、后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓“凝神于虚”者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
五
心止于脐下,曰疑神;气归于脐下,曰调息。神息相依,守其清净自然,曰勿忘;顺其清净自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
六
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中,有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经,可类推矣。
七
学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰“其神”,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心、使意、使念,终不得见也。神乎!神乎!
八
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉”者是也。丹家云:“一念从规中起”,即真神、即真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神、即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神、即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
九
学道人,原有常格宜破,乃能引心入理。热心去,则冷心来;人心绝,则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
十
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
十一
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉?咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。
十二
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
十七
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心,返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
十九
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
二十二
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格,最宽大、最光明;真心之所居,最安然、最自在。以真心理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:“心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?
二十三
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
二十五
保身以安心养肾为主。心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及钜,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
二
内丹功夫,亦有小三候。积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
三
《系辞》:“穷理、尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参《河》、《洛》,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者,内也;命者,外也。以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字,明明有将性立命、后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓“凝神于虚”者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
五
心止于脐下,曰疑神;气归于脐下,曰调息。神息相依,守其清净自然,曰勿忘;顺其清净自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
六
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中,有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经,可类推矣。
七
学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰“其神”,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心、使意、使念,终不得见也。神乎!神乎!
八
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉”者是也。丹家云:“一念从规中起”,即真神、即真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神、即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神、即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
九
学道人,原有常格宜破,乃能引心入理。热心去,则冷心来;人心绝,则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
十
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
十一
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉?咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。
十二
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
十七
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心,返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
十九
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
二十二
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格,最宽大、最光明;真心之所居,最安然、最自在。以真心理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:“心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?
二十三
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
二十五
保身以安心养肾为主。心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及钜,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
中华道家修炼,源远流长。据(庄子)载传自“轩辕黄帝问道于广成子”,经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教,虽其形式有所变异,其修道内涵却沿袭相传,经过历代修炼人士的实修实证,不断完善其学说,终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系,沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义,今就其基本宗旨,归纳言之,为以下十条:
一、修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的进步,能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行,同样也会带来修炼功夫的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙,终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不过是一个箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,道家所谓“炼药无拘富与贫”,关键是看一个人有没有德,故“道不妄传”,修炼家云:”万两黄金不卖道,十字街头送至人。”对于修炼者来说,首先必须广立功行,方成大道。经云:“三千功满,八百行圆。”“欲成天仙者,须立一千三百善。”
二、道无经不传,经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”“因道所以立经,因经所以明道。”
道,即修道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读祖师著作,印证已修。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。真师指有真正实修功夫的明师,所谓“要知山下路,须问过来人。”
以上二者,是对个人内修而言。平时做功德,仍不可少。
三、道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然’之义约有两层:
其一,自然而然 不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。强加个人意志,反害功修。故须顺天行事,天人合发,《阴符经》云:‘观天之道,执天之行”,方合大道本体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即理解能力)各异,即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然,要妙在于一个字——静。《阴符经》曰:“自然之道静”,故静者得之。
四、自行修炼,无量度人。
丹道修炼,主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼,功成道备之后,就要显迹于世,广度有缘。一人行修,众生受益。否则徒求自了,带道飞升,于世无功,必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰;“仙道贵生,无量度人。”所谓”无量度人’,就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云;吾欲度尽众生,而后成道!此等胸怀,方是修道家风。
五、至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至徽。《老子》曰:“少则得,多则感。”《黄庭经》云:“至道不繁”。繁杂无绪,皆为道末,令人不得要领,故尔道家不取。修炼之学,是质而精的东西,以少胜多,直指大道。《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简单,愈近大道。司马谈论道家要旨说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰:“多言数穷,不如守中。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,均易伤丹,故守中为要,这就是真火候。
六、仙道贵实,理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证,脚踏实地,一步一个脚印,行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身,离开人之本身 则所谈一切皆假,世界末日就要来临。
历代修真祖师,皆以自已的身心作为试验品,进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述,都是通过自身验证得出的结论,是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西,而不用自己的身心去实际体验,只知望文生义,就不会真正明白其中含义,容易堕入片面空谈;《老子》说“以身观身”,只有以 自己的实际功修,与古代修炼家的著作互相对照验证,才能明白其真实含义。
再则修炼之时,如果只求法诀传授,而不参悟道家学理,则容易盲修瞎炼,不知何所是从,就会脱离大道,误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理,又要实际验证修炼口诀,两者不可偏废。只有这样,才有可能人于大道之门,与道为一,悟道成真。
七、和光同尘,借假修真。
道家义理,本不局限于出世,亦不局限于入世,而是以一种超越世俗的旷达精神,和光同尘,借假修真。磨炼个人的性情,精修个人的品德,培补个人的丹基,增益个人的道修。
道家修士,提倡“大隐居尘”,就是在尘世中磨炼自己;待等功夫修到一定层次,丹基已成,需要大静,再入山林。葛洪《抱朴子》曰:“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污,二者之不同,从外表无以分别,就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修,长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性,使之光明;又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之道,其理有三:
其一,倘道果未成,肉身先坏 则分生了道,毫无指望。故须先证长生,坚固肉体,保住资本,而后方有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对忖个人的肉体,则难以克制自已的心念,修功难臻大成。
其三,道家以修今世为本,最讲现实,首先证得长生,今世即享仙果,何必待到他生后世。
所以,只有首先证得长生,才能充分保障个人的修炼,使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中,去体会生命的常在,这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等,女丹为捷。
大道面前,人人平等。道家认为不分男女,皆可修证道果,所谓“修仙不问男和女”,故无男尊女卑之别。而且女子做功,一般来说快于男子。因为从命理而言,女子”性”(心宫)与“命”(丹田)的距离较近;从性理而言,“男动女静”。故丹书云:“男子修行十年可成,女子修行三年可成。”“男子伏气三年,女子一年可伏。”
当然由于各人素质,井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法,下手命功各不相同,故有差别。命功完成之后,即男子“降白虎”(闭阳关)、女子“斩赤龙(断月经)功成,往上的功夫,俱皆相同。至于最终成就,则无高下之分。
十、长生住世,我命由我。
道家修炼认为,人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁,与现代科学观点相符;六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道,每个人都可以尽其天年,活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以运用修炼接命之术,把生命延续下去,长生住世,肉体成仙,做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了,然后可以到天上的仙境去,《庄子》云:“千岁厌世,去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点,一是要人保持积极进取的人生观,好生、乐生、等生、贵生,对现实生活充满信心;二是通过修炼,达到尽其天年,乃至长生久视,去而上仙,不受命运的摆布,这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
一、修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的进步,能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行,同样也会带来修炼功夫的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙,终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不过是一个箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,道家所谓“炼药无拘富与贫”,关键是看一个人有没有德,故“道不妄传”,修炼家云:”万两黄金不卖道,十字街头送至人。”对于修炼者来说,首先必须广立功行,方成大道。经云:“三千功满,八百行圆。”“欲成天仙者,须立一千三百善。”
二、道无经不传,经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”“因道所以立经,因经所以明道。”
道,即修道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读祖师著作,印证已修。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。真师指有真正实修功夫的明师,所谓“要知山下路,须问过来人。”
以上二者,是对个人内修而言。平时做功德,仍不可少。
三、道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然’之义约有两层:
其一,自然而然 不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。强加个人意志,反害功修。故须顺天行事,天人合发,《阴符经》云:‘观天之道,执天之行”,方合大道本体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即理解能力)各异,即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然,要妙在于一个字——静。《阴符经》曰:“自然之道静”,故静者得之。
四、自行修炼,无量度人。
丹道修炼,主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼,功成道备之后,就要显迹于世,广度有缘。一人行修,众生受益。否则徒求自了,带道飞升,于世无功,必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰;“仙道贵生,无量度人。”所谓”无量度人’,就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云;吾欲度尽众生,而后成道!此等胸怀,方是修道家风。
五、至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至徽。《老子》曰:“少则得,多则感。”《黄庭经》云:“至道不繁”。繁杂无绪,皆为道末,令人不得要领,故尔道家不取。修炼之学,是质而精的东西,以少胜多,直指大道。《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简单,愈近大道。司马谈论道家要旨说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰:“多言数穷,不如守中。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,均易伤丹,故守中为要,这就是真火候。
六、仙道贵实,理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证,脚踏实地,一步一个脚印,行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身,离开人之本身 则所谈一切皆假,世界末日就要来临。
历代修真祖师,皆以自已的身心作为试验品,进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述,都是通过自身验证得出的结论,是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西,而不用自己的身心去实际体验,只知望文生义,就不会真正明白其中含义,容易堕入片面空谈;《老子》说“以身观身”,只有以 自己的实际功修,与古代修炼家的著作互相对照验证,才能明白其真实含义。
再则修炼之时,如果只求法诀传授,而不参悟道家学理,则容易盲修瞎炼,不知何所是从,就会脱离大道,误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理,又要实际验证修炼口诀,两者不可偏废。只有这样,才有可能人于大道之门,与道为一,悟道成真。
七、和光同尘,借假修真。
道家义理,本不局限于出世,亦不局限于入世,而是以一种超越世俗的旷达精神,和光同尘,借假修真。磨炼个人的性情,精修个人的品德,培补个人的丹基,增益个人的道修。
道家修士,提倡“大隐居尘”,就是在尘世中磨炼自己;待等功夫修到一定层次,丹基已成,需要大静,再入山林。葛洪《抱朴子》曰:“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污,二者之不同,从外表无以分别,就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修,长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性,使之光明;又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之道,其理有三:
其一,倘道果未成,肉身先坏 则分生了道,毫无指望。故须先证长生,坚固肉体,保住资本,而后方有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对忖个人的肉体,则难以克制自已的心念,修功难臻大成。
其三,道家以修今世为本,最讲现实,首先证得长生,今世即享仙果,何必待到他生后世。
所以,只有首先证得长生,才能充分保障个人的修炼,使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中,去体会生命的常在,这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等,女丹为捷。
大道面前,人人平等。道家认为不分男女,皆可修证道果,所谓“修仙不问男和女”,故无男尊女卑之别。而且女子做功,一般来说快于男子。因为从命理而言,女子”性”(心宫)与“命”(丹田)的距离较近;从性理而言,“男动女静”。故丹书云:“男子修行十年可成,女子修行三年可成。”“男子伏气三年,女子一年可伏。”
当然由于各人素质,井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法,下手命功各不相同,故有差别。命功完成之后,即男子“降白虎”(闭阳关)、女子“斩赤龙(断月经)功成,往上的功夫,俱皆相同。至于最终成就,则无高下之分。
十、长生住世,我命由我。
道家修炼认为,人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁,与现代科学观点相符;六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道,每个人都可以尽其天年,活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以运用修炼接命之术,把生命延续下去,长生住世,肉体成仙,做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了,然后可以到天上的仙境去,《庄子》云:“千岁厌世,去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点,一是要人保持积极进取的人生观,好生、乐生、等生、贵生,对现实生活充满信心;二是通过修炼,达到尽其天年,乃至长生久视,去而上仙,不受命运的摆布,这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
✋热门推荐