#秋秋秋秋田的小窝[超话]#
匆匆行过，更迭冬夏，几番春秋，四季流转。
我们总是特别容易失忆，夏天期盼着冬天，冬日希冀盛夏，然而在这夏日忘却冬季的严寒，又在隆冬忘掉炎夏的酷暑。
今天看到家瑞他们为毕业生送行的说说，突然发觉我们大多数人，在这行云流水的尘世里，我们飘若微尘转瞬即逝，短短四载有些人有些事转瞬即逝，在记忆的阈值里，或许不用经年，大部分都早早沉入潜意识的深海，永不浮出。我们参与了太多人的人生，成为了多重过客，不太擅长与差点意思的人过分纠缠，有些人本就属于一段时光，就让他们留在这份他本应存在的位置，这份情谊就此戛然而止，未尝不是彼此最大的体面。我们本就是散落的孤儿，在世间流浪，在这个孤儿院里，有些人可以找到自己，有些人甘愿变成别人。
群星陨落，星光闪耀，终究化作尘埃，有些人神采奕奕的灿烂离场，大多数人行色匆匆的悄然飞逝，没有太多言语，没有太多仪式，甚至不曾道声珍重，没有聚会留念，没有完整的毕业合影，没有好好离别。其实人生中大部分的告别，都是悄无声息的,原来某⼀天的相见，原来那⼀次的相聚,竟会成为彼此此生最后⼀面，此后即便不是隔山隔海，却再也没有重逢。所以啊，来日不⼀定方长，山水也未必重逢，后会或许就是无期。经此一别，太多人的最后一面已然是见过了，这短短的一生，前二十几年已经见过了很多人最后一面，只是自己浑然不觉，我相信这不是第一次，也绝非最后一次，若不是蓄谋已久的不期而遇怎么再次分离。
世界上总会有猝不及防的再见，和毫不留恋的散场，当然也会有突如其来的相遇，和始料未及的离散。虽然很讨厌喧腾，但是老友相聚还是可以的，值得重视的朋友不用太多，所以不用跟我太见我客气，我觉得于你这些都是值得，仅此而已。往后岁月，凡有困，力所能及，可为之、我必往，定全力而以赴，再远不过一个地球，有事一通电话，左过一张票的事，我还是那句话，我太过感性，有些人明码标价，有些情谊无关物质金钱，虽然表面上我朋友很多，哪些是朋哪些是友，哪些是过客，我分的很清。人真的是矛盾的动物，理性与感性之间，终究会把天平 倾向于情感一方，事关所爱，哪有对错，是你就永远是对的，只要觉得值就够了，情感的世界里从来没有等价交换，那是市场规则，与情义无关，情义的世界里，值得二字就够了，是你就好。
这个流行离开的世界里，没有人擅长告别，把它酿成酒，⼀杯吞喉入怀，但每场相遇却不是⼀杯酒可以讲完的。我极为不擅别离，所以去年就提前跟知己好友赠送了毕业礼物，聊做仪式，生怕分开时候就那样草草离散，毕竟活⼀天赚⼀天，不知道哪天就是最后⼀面了，有些人这辈子不可能再见，有些人多⼀面都不想见，如果可以期盼，希望毕业之后和那些挚交回见的次数是三四位数以上。如果说每个人相逢的次数是⼀个定值，我怕见一面少一面，却又怕以后没有机会见到。很庆幸不够温暖的我，遇见了足够温暖的你们。是非对错，人心善恶，以后工作了，我们这么纯粹的关系恐难再有，多少都牵涉利益。有位作家说过，任何情感，友情也好，亲情也罢，还是爱情，最后人们之间的交流是人性间的共情，双向选择，双向奔赴。所以谢谢你的驻足陪伴，挚友一场，也希望有始无终。我曾经经常开玩笑，早点死，别活太久，那样的话，来悼念献花的朋友，我想见的或许能来的更多，人死了不被发现，就像还活着一样，人活着没人记得，他就已经死了，希望可以活在彼此心里。哪怕将来不小心断了联系，只要你们一切安好，我就心满意足，会在远方默默祝福万事胜意。
有人慌张见面，有人简单告别，有人不期而遇，有人不辞而别。慢慢的对任何事都不抱有太大期待，都去幻想着最差的结果，那样大概就不会有失望了吧。曾经有首诗写过“后来啊，一个清晨，大雾散尽，不止大雾，不止清晨。”人都是后知后觉的动物，缘分很易被人理所当然，父母、兄弟、同学，与人的缘分因为不可预见而被无限幻想拉长，还有些人因为看得见的截止日期注定戛然而止。有人说所谓朋友，就是在看似一成不变中慢慢靠近，幡然醒悟之时，却已反常到无话不谈人。而缘分这种东西很奇妙，人们粗暴的将它分为善缘和孽缘，只是有些时候，不到最后一刻你很难分辨这段缘分是好是坏。时光加上人等于缘分，时光很长，有的注定用来浪费，但此时此刻，就算不珍惜时光，也希望珍惜一下这份缘分，人与人的缘分就是如此妙不可言。 https://t.cn/z8SBguo
匆匆行过，更迭冬夏，几番春秋，四季流转。
我们总是特别容易失忆，夏天期盼着冬天，冬日希冀盛夏，然而在这夏日忘却冬季的严寒，又在隆冬忘掉炎夏的酷暑。
今天看到家瑞他们为毕业生送行的说说，突然发觉我们大多数人，在这行云流水的尘世里，我们飘若微尘转瞬即逝，短短四载有些人有些事转瞬即逝，在记忆的阈值里，或许不用经年，大部分都早早沉入潜意识的深海，永不浮出。我们参与了太多人的人生，成为了多重过客，不太擅长与差点意思的人过分纠缠，有些人本就属于一段时光，就让他们留在这份他本应存在的位置，这份情谊就此戛然而止，未尝不是彼此最大的体面。我们本就是散落的孤儿，在世间流浪，在这个孤儿院里，有些人可以找到自己，有些人甘愿变成别人。
群星陨落，星光闪耀，终究化作尘埃，有些人神采奕奕的灿烂离场，大多数人行色匆匆的悄然飞逝，没有太多言语，没有太多仪式，甚至不曾道声珍重，没有聚会留念，没有完整的毕业合影，没有好好离别。其实人生中大部分的告别，都是悄无声息的,原来某⼀天的相见，原来那⼀次的相聚,竟会成为彼此此生最后⼀面，此后即便不是隔山隔海，却再也没有重逢。所以啊，来日不⼀定方长，山水也未必重逢，后会或许就是无期。经此一别，太多人的最后一面已然是见过了，这短短的一生，前二十几年已经见过了很多人最后一面，只是自己浑然不觉，我相信这不是第一次，也绝非最后一次，若不是蓄谋已久的不期而遇怎么再次分离。
世界上总会有猝不及防的再见，和毫不留恋的散场，当然也会有突如其来的相遇，和始料未及的离散。虽然很讨厌喧腾，但是老友相聚还是可以的，值得重视的朋友不用太多，所以不用跟我太见我客气，我觉得于你这些都是值得，仅此而已。往后岁月，凡有困，力所能及，可为之、我必往，定全力而以赴，再远不过一个地球，有事一通电话，左过一张票的事，我还是那句话，我太过感性，有些人明码标价，有些情谊无关物质金钱，虽然表面上我朋友很多，哪些是朋哪些是友，哪些是过客，我分的很清。人真的是矛盾的动物，理性与感性之间，终究会把天平 倾向于情感一方，事关所爱，哪有对错，是你就永远是对的，只要觉得值就够了，情感的世界里从来没有等价交换，那是市场规则，与情义无关，情义的世界里，值得二字就够了，是你就好。
这个流行离开的世界里，没有人擅长告别，把它酿成酒，⼀杯吞喉入怀，但每场相遇却不是⼀杯酒可以讲完的。我极为不擅别离，所以去年就提前跟知己好友赠送了毕业礼物，聊做仪式，生怕分开时候就那样草草离散，毕竟活⼀天赚⼀天，不知道哪天就是最后⼀面了，有些人这辈子不可能再见，有些人多⼀面都不想见，如果可以期盼，希望毕业之后和那些挚交回见的次数是三四位数以上。如果说每个人相逢的次数是⼀个定值，我怕见一面少一面，却又怕以后没有机会见到。很庆幸不够温暖的我，遇见了足够温暖的你们。是非对错，人心善恶，以后工作了，我们这么纯粹的关系恐难再有，多少都牵涉利益。有位作家说过，任何情感，友情也好，亲情也罢，还是爱情，最后人们之间的交流是人性间的共情，双向选择，双向奔赴。所以谢谢你的驻足陪伴，挚友一场，也希望有始无终。我曾经经常开玩笑，早点死，别活太久，那样的话，来悼念献花的朋友，我想见的或许能来的更多，人死了不被发现，就像还活着一样，人活着没人记得，他就已经死了，希望可以活在彼此心里。哪怕将来不小心断了联系，只要你们一切安好，我就心满意足，会在远方默默祝福万事胜意。
有人慌张见面，有人简单告别，有人不期而遇，有人不辞而别。慢慢的对任何事都不抱有太大期待，都去幻想着最差的结果，那样大概就不会有失望了吧。曾经有首诗写过“后来啊，一个清晨，大雾散尽，不止大雾，不止清晨。”人都是后知后觉的动物，缘分很易被人理所当然，父母、兄弟、同学，与人的缘分因为不可预见而被无限幻想拉长，还有些人因为看得见的截止日期注定戛然而止。有人说所谓朋友，就是在看似一成不变中慢慢靠近，幡然醒悟之时，却已反常到无话不谈人。而缘分这种东西很奇妙，人们粗暴的将它分为善缘和孽缘，只是有些时候，不到最后一刻你很难分辨这段缘分是好是坏。时光加上人等于缘分，时光很长，有的注定用来浪费，但此时此刻，就算不珍惜时光，也希望珍惜一下这份缘分，人与人的缘分就是如此妙不可言。 https://t.cn/z8SBguo
老子道德经 第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[注释]
①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
王弼《道德经注》
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。
是谓惚恍。
不可得而定也。
迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是谓道纪。
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。
苏辙《老子解》
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復混而為一。
視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，所謂六入皆然矣。
其上不繳，其下不昧。
物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。
繩繩不可名，復歸於無物。
繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無也。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
道無所不在，故無前後可見。
執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。
河上公《道德经注》
无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。混，合也。故合于三名之而为一。言一在天上，不皦。皦，光明。言一在天下，不昧。昧，有所暗冥。绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄（赤）白黑别；非一声也，不可以宫、商、角、徵、羽听；非一形也，不可以长短大小度之也。物，质也。复当归之于无质。言一无形状，而能为万物作形状也。一无物质，而为万物设形象也。一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也。一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。言一无影迹，不可得而看。
圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。
[引语]
本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
[评析]
超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[注释]
①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
王弼《道德经注》
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。
是谓惚恍。
不可得而定也。
迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是谓道纪。
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。
苏辙《老子解》
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復混而為一。
視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，所謂六入皆然矣。
其上不繳，其下不昧。
物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。
繩繩不可名，復歸於無物。
繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無也。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
道無所不在，故無前後可見。
執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。
河上公《道德经注》
无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。混，合也。故合于三名之而为一。言一在天上，不皦。皦，光明。言一在天下，不昧。昧，有所暗冥。绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄（赤）白黑别；非一声也，不可以宫、商、角、徵、羽听；非一形也，不可以长短大小度之也。物，质也。复当归之于无质。言一无形状，而能为万物作形状也。一无物质，而为万物设形象也。一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也。一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。言一无影迹，不可得而看。
圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。
[引语]
本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
[评析]
超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。 https://t.cn/RJq0nK3
犯小人不可怕！找到原因即可化解
现实的生活中我们都会遇到各种各样的人，而小人对于我们来说一点都不陌生，应该每一个人一生中都会遇到过小人，只是小人出现的形式和对你产生破坏的力量大小不同而已，轻者破坏名誉，影响正常的工作，重者影响人的一生命运。给我们的生活带来了不小的麻烦，无形中给我们造成了很大的压力，同时也起到了一定的破坏作用。
大多数易犯小人的八字都会有明显的特点，下面就从命理的角度来解释一下，哪些八字的人是容易招惹小人上身的。
1. 身弱官杀旺，而无印星。如果八字中日主的五行过弱，而正好命中官杀星又太旺，官杀是克我身之物，当日主身弱时，官杀代表的就是小人，官非，疾病，灾难等。而又没有印星来通关化官杀的，那么命主就极易受到他人的欺负排挤，容易受到小人的陷害，处处被压迫克制打压自己。因为官杀星从五行的角度来说是克制日主的。这个克制是有个度的，如果日主在命中身弱，工作事业一败涂地，处处碰壁，因为无论你做什么都会有小人时时盯着你，到处找你毛病，向领导打小报告的，导致领导也不看重你。所以只有当日主身旺的时候才对本人有利，小人才不敢来欺负你，也会得到领导的看重，工作上一帆风顺，事业有成，名望大增。身弱官杀旺的人，没有印星通关，身体健康方面也是极容易有不好的情况的，因为官杀也是代表疾病的，所以小人，官非，灾难等，很多都是因为官杀旺克身而引起的。
2. 比劫过旺，财官弱。比劫是与命主同一类的五行，当八字财官弱的时候，官星无法制得住比劫星，比劫星过旺，就会夺财夺官，比劫就会成为小人，争抢你的好处。所以比劫太旺的人，也就命中会带有小人。因此你所享有的财，你的官等好处都会被别人夺走一部分。说白了也就是自己 性格好强固执，得罪了小人也浑然不知。所以比劫就会夺你命中好处的人，与你作对，争夺好处的人，也就是我们生活中所说的小人。不论男女，比劫过旺之人，一旦钱财有所积蓄，就会引来小人对自己的觊觎，小人就会利用各种手段，让命格中的劫财力量产生，从而让财运遭遇损失。感情婚姻也是如此，很多男人不明白，为何自己苦苦经营的家庭，或者自己深爱的另一半，会背叛自己出轨，不管是恋爱中，还是已婚的人，这就是劫财的力量，会让自己的感情遭遇损失，被小人利用空隙，劫走自己的感情，所以命格有劫财，千万不可忽视。
3. 伤官旺 ，官星弱。八字中有一种格局叫做伤官格，也就是命中伤官星过旺的人。伤官是克制官星的，官星是代表我们的工作，官衔，事业，名望，职位，上司，领导等。在工作中经常发生这样的事情，当你工作做得好，有出色的时候，上级领导发现你是个人才，正要重用提拔你时。身边的同事有的就会眼红了，心里不平衡了，于是有些小肚鸡肠的人，就会开始在背后说你的坏话了，把不好的信息传达到领导那里，从中进行挑拨离间，致使领导对你有了另外的看法，从而无法得到领导的关照提升。这就是伤官旺，官星弱，也是极容易犯小人的，因为官星弱，自然就会被流言蛮语所蒙骗了，因为伤官也代表是非口舌的意思。不论男女，伤官过旺之人，其实都是有才艺之人，但是这种人的才艺很难低调被显出，所以人际关系都不会特别的顺畅，再加上伤官之人，为人爱恨分明，特别是从政，或者是从商，高管人士，伤官过旺，容易引起别人的嫉妒，也因为自己的正直性格，所以特别容易招惹来小人，对自己产生极大的不利。轻则人际不合，重则官非，牢狱之灾。伤官对于女命来说，特别不利感情，所以夫妻之间，经常内部不合。且伤官之人，说话有时候伤人不自知，所以往往不利感情和谐以及人际关系的。因此，往往就会容易让心怀不轨的小人，对自己的感情下手，让感情得到损失，被小人抢走，或破坏影响你在人际关系中的形象。
4. 偏印旺，食伤弱。八字中偏印也叫做枭神，有一个专业术语叫枭神夺食。也就是偏印是克制食神与伤官的，因食神与伤官是生财之星。偏印克食伤就是克我的财源，生活中这样的小人就是断日主后路的人，它直接克的是财源，并不是直接克财，而是暗中阻碍断你的财路，非常的隐藏。让你察觉不到，还以为他在帮助你。因为偏印是生日主的，所以这种人表面上来看是对你非常的友好，是值得深交的人，在别人看来他处处在为你着想，处处帮助你，其实这些都是表面现象，他所做的每一步都是在断你后路。正所谓：“知人口面，不知心”。对于女人来说， 枭神是印，印克了你的食神、伤官，代表命中没有孩子，夺食就是没有孩子。还代表一种情况，就是经常流产，不易怀上孩子的，所以从侧面反映，也可以说是小人的意思。而对于男命来说，。枭神夺食什么意思？代表这辈子钱挣的不多，财路少。因为财是食伤来生的，偏印把食伤给夺了，那么财路就没了，就生不了财了。所以男命也怕枭神夺食，钱财总是存不住，容易破财。因此，也可以说是容易招惹小人的。
现实的生活中我们都会遇到各种各样的人，而小人对于我们来说一点都不陌生，应该每一个人一生中都会遇到过小人，只是小人出现的形式和对你产生破坏的力量大小不同而已，轻者破坏名誉，影响正常的工作，重者影响人的一生命运。给我们的生活带来了不小的麻烦，无形中给我们造成了很大的压力，同时也起到了一定的破坏作用。
大多数易犯小人的八字都会有明显的特点，下面就从命理的角度来解释一下，哪些八字的人是容易招惹小人上身的。
1. 身弱官杀旺，而无印星。如果八字中日主的五行过弱，而正好命中官杀星又太旺，官杀是克我身之物，当日主身弱时，官杀代表的就是小人，官非，疾病，灾难等。而又没有印星来通关化官杀的，那么命主就极易受到他人的欺负排挤，容易受到小人的陷害，处处被压迫克制打压自己。因为官杀星从五行的角度来说是克制日主的。这个克制是有个度的，如果日主在命中身弱，工作事业一败涂地，处处碰壁，因为无论你做什么都会有小人时时盯着你，到处找你毛病，向领导打小报告的，导致领导也不看重你。所以只有当日主身旺的时候才对本人有利，小人才不敢来欺负你，也会得到领导的看重，工作上一帆风顺，事业有成，名望大增。身弱官杀旺的人，没有印星通关，身体健康方面也是极容易有不好的情况的，因为官杀也是代表疾病的，所以小人，官非，灾难等，很多都是因为官杀旺克身而引起的。
2. 比劫过旺，财官弱。比劫是与命主同一类的五行，当八字财官弱的时候，官星无法制得住比劫星，比劫星过旺，就会夺财夺官，比劫就会成为小人，争抢你的好处。所以比劫太旺的人，也就命中会带有小人。因此你所享有的财，你的官等好处都会被别人夺走一部分。说白了也就是自己 性格好强固执，得罪了小人也浑然不知。所以比劫就会夺你命中好处的人，与你作对，争夺好处的人，也就是我们生活中所说的小人。不论男女，比劫过旺之人，一旦钱财有所积蓄，就会引来小人对自己的觊觎，小人就会利用各种手段，让命格中的劫财力量产生，从而让财运遭遇损失。感情婚姻也是如此，很多男人不明白，为何自己苦苦经营的家庭，或者自己深爱的另一半，会背叛自己出轨，不管是恋爱中，还是已婚的人，这就是劫财的力量，会让自己的感情遭遇损失，被小人利用空隙，劫走自己的感情，所以命格有劫财，千万不可忽视。
3. 伤官旺 ，官星弱。八字中有一种格局叫做伤官格，也就是命中伤官星过旺的人。伤官是克制官星的，官星是代表我们的工作，官衔，事业，名望，职位，上司，领导等。在工作中经常发生这样的事情，当你工作做得好，有出色的时候，上级领导发现你是个人才，正要重用提拔你时。身边的同事有的就会眼红了，心里不平衡了，于是有些小肚鸡肠的人，就会开始在背后说你的坏话了，把不好的信息传达到领导那里，从中进行挑拨离间，致使领导对你有了另外的看法，从而无法得到领导的关照提升。这就是伤官旺，官星弱，也是极容易犯小人的，因为官星弱，自然就会被流言蛮语所蒙骗了，因为伤官也代表是非口舌的意思。不论男女，伤官过旺之人，其实都是有才艺之人，但是这种人的才艺很难低调被显出，所以人际关系都不会特别的顺畅，再加上伤官之人，为人爱恨分明，特别是从政，或者是从商，高管人士，伤官过旺，容易引起别人的嫉妒，也因为自己的正直性格，所以特别容易招惹来小人，对自己产生极大的不利。轻则人际不合，重则官非，牢狱之灾。伤官对于女命来说，特别不利感情，所以夫妻之间，经常内部不合。且伤官之人，说话有时候伤人不自知，所以往往不利感情和谐以及人际关系的。因此，往往就会容易让心怀不轨的小人，对自己的感情下手，让感情得到损失，被小人抢走，或破坏影响你在人际关系中的形象。
4. 偏印旺，食伤弱。八字中偏印也叫做枭神，有一个专业术语叫枭神夺食。也就是偏印是克制食神与伤官的，因食神与伤官是生财之星。偏印克食伤就是克我的财源，生活中这样的小人就是断日主后路的人，它直接克的是财源，并不是直接克财，而是暗中阻碍断你的财路，非常的隐藏。让你察觉不到，还以为他在帮助你。因为偏印是生日主的，所以这种人表面上来看是对你非常的友好，是值得深交的人，在别人看来他处处在为你着想，处处帮助你，其实这些都是表面现象，他所做的每一步都是在断你后路。正所谓：“知人口面，不知心”。对于女人来说， 枭神是印，印克了你的食神、伤官，代表命中没有孩子，夺食就是没有孩子。还代表一种情况，就是经常流产，不易怀上孩子的，所以从侧面反映，也可以说是小人的意思。而对于男命来说，。枭神夺食什么意思？代表这辈子钱挣的不多，财路少。因为财是食伤来生的，偏印把食伤给夺了，那么财路就没了，就生不了财了。所以男命也怕枭神夺食，钱财总是存不住，容易破财。因此，也可以说是容易招惹小人的。
✋热门推荐