#情感#,#情感话题#,#情感语录#分享19句关于甜蜜爱情的唯美句子
1.我想要的很简单：兜里有糖，肚里有墨，手里有活，卡里有钱，未来有你。
2.在所有不被想起的快乐里，我最喜欢你。在所有人事已非的景色里，我最喜欢你。
3.希望以后和你的生活，温柔，有趣，不必太激烈，三餐，四季，不必太匆忙，毕竟我有一生的时间要和你浪费。
4.如果可以，我只要一杯清水，一片面包，一枝花。如果再奢侈一些，我希望水是你倒的，面包是你切的，花是你送的。
5.从前，车，马，邮件都慢，一个问候，要等上好多天。从前的爱情很慢，慢的，用一辈子去等一个人。慢的，一生只够爱一个人。
6.假如人生不曾相遇，我不会相信，有一种人可以百看不厌，有一种人一相遇就觉得温暖。
7.世界没你想象的那么好，世界也没有你想象的那么坏，你过来，来我身边，月亮不抱你，时光摧毁你，可我爱你。
8.两个人之间最好的感觉就是，表面相互嫌弃，心中不离不弃。只要你不嫌我烦，我就可以陪你很久很久。
9.这世界上从来没有两个天生就合适的人，所有长久的爱情，不过都是两个人彼此谦让，并都有一颗想要在一起的决心。
10.陪伴是最长情的告白，等待是最温暖的港湾，不求与你共相伴到老，只愿能陪你待你可好。
11.和你在一起，烦恼散入风尘；和你在一起，瞬间变成永恒；和你在一起，就不再有别人。
12.我浪费光阴虚度岁月的时候，觉得人间不过如此。但爱上你之后我开始渴望长命百岁，觉得人间值得！
13.注定会在一起的人终会在一起，就像地球是圆的，无论，怎么背道而驰，兜兜转转之后还是会重新相遇。
14.如果陪我到最后的人是你，那么以前经历过的苦难、伤痛和绝望，都显得不再重要，你可以不用成为我生命中的阳光，但你一定是我的归宿。
15.爱情就像海滩上的贝壳：不要拣最大的，也不要拣最漂亮的，要拣就拣自己最喜欢的。捡到了以后，就不要再去海滩了。
16.我想留下来陪你生活，一起吃点苦，偶尔也享点福。如果都不想的话，就陪你度过那些最难熬的日子，无论怎样我都在。
17.两个人在一起，最重要的感觉就是舒服。即使默默不语，也是一种默契，纵然两两相望，也是一种惺惺相惜。
18.注定在一起的人，不管绕多大一圈依然会回到彼此的身边。如果最后能在一起，晚点也真的无所谓。
19.最好的爱情观就是我爱你，你是自由的。两个人在一起，开心就好。在乎的越多，反而越累。
1.我想要的很简单：兜里有糖，肚里有墨，手里有活，卡里有钱，未来有你。
2.在所有不被想起的快乐里，我最喜欢你。在所有人事已非的景色里，我最喜欢你。
3.希望以后和你的生活，温柔，有趣，不必太激烈，三餐，四季，不必太匆忙，毕竟我有一生的时间要和你浪费。
4.如果可以，我只要一杯清水，一片面包，一枝花。如果再奢侈一些，我希望水是你倒的，面包是你切的，花是你送的。
5.从前，车，马，邮件都慢，一个问候，要等上好多天。从前的爱情很慢，慢的，用一辈子去等一个人。慢的，一生只够爱一个人。
6.假如人生不曾相遇，我不会相信，有一种人可以百看不厌，有一种人一相遇就觉得温暖。
7.世界没你想象的那么好，世界也没有你想象的那么坏，你过来，来我身边，月亮不抱你，时光摧毁你，可我爱你。
8.两个人之间最好的感觉就是，表面相互嫌弃，心中不离不弃。只要你不嫌我烦，我就可以陪你很久很久。
9.这世界上从来没有两个天生就合适的人，所有长久的爱情，不过都是两个人彼此谦让，并都有一颗想要在一起的决心。
10.陪伴是最长情的告白，等待是最温暖的港湾，不求与你共相伴到老，只愿能陪你待你可好。
11.和你在一起，烦恼散入风尘；和你在一起，瞬间变成永恒；和你在一起，就不再有别人。
12.我浪费光阴虚度岁月的时候，觉得人间不过如此。但爱上你之后我开始渴望长命百岁，觉得人间值得！
13.注定会在一起的人终会在一起，就像地球是圆的，无论，怎么背道而驰，兜兜转转之后还是会重新相遇。
14.如果陪我到最后的人是你，那么以前经历过的苦难、伤痛和绝望，都显得不再重要，你可以不用成为我生命中的阳光，但你一定是我的归宿。
15.爱情就像海滩上的贝壳：不要拣最大的，也不要拣最漂亮的，要拣就拣自己最喜欢的。捡到了以后，就不要再去海滩了。
16.我想留下来陪你生活，一起吃点苦，偶尔也享点福。如果都不想的话，就陪你度过那些最难熬的日子，无论怎样我都在。
17.两个人在一起，最重要的感觉就是舒服。即使默默不语，也是一种默契，纵然两两相望，也是一种惺惺相惜。
18.注定在一起的人，不管绕多大一圈依然会回到彼此的身边。如果最后能在一起，晚点也真的无所谓。
19.最好的爱情观就是我爱你，你是自由的。两个人在一起，开心就好。在乎的越多，反而越累。
品酱酒的正确姿势，拉酒线、看酒花、看挂杯。
挂杯是什么？
很多人都知道，无论喝红酒还是喝白酒，都要看挂杯。挂杯的科学原理是什么?为什么会有挂杯?
其实，喝酱酒拉酒线、看酒花和看挂杯是一招三式，它们的物理原理是相同的。好酒稠润老熟，拉线时能够拉的像细水柱一样，很润，直径很细，不会断丝。酒能砸出酒花靠的也是酒的稠润老熟。
酱酒的好不好其中一个标准，那就是看挂杯。大家会认为看挂杯技术含量不高，就是看一下杯子上面的水痕。
其实看挂杯里面的功夫很深，从某种意义上讲，看挂杯的功夫比拉酒线和看酒花的功夫还要深。
现在有很多人搞了很多香精，想要挂杯就加增稠剂，而且加增稠剂之后也会有酒花，再加点发泡剂，酒花还会很圆，颗粒很均匀。
拉酒线、看酒花是什么？
纯粮酿造的酒拉酒线时，上面会有比较透明的水柱。
好酒虽然不会断丝，但是会有一些散，尤其到了最下面是会散的。
白酒加上点塑化剂，也能够拉出很好的酒线。那么如何通过拉酒线、看酒花、看挂杯来鉴别纯天然粮食酿造的酒和化学勾兑的酒呢?
再说看酒花。纯粮酿造的酒花保持的时间比较长，但它一定会破裂。随着天气、温度等条件的不同，有两分钟的，有三分钟的，有五分钟的，有十几分钟，但它一定会破裂。
如果加了发泡剂，它很长时间都不会破，而且酒花大小均匀，颗粒圆满，好像工厂生产的一样。如果你看到某些很便宜的酒酒花过分地好，那肯定是加了增稠剂、发泡剂、塑化剂。
好酱酒的挂杯怎么看？
好酱酒的挂杯所有的酒在杯子上一粘连都会有一条水痕，这条水痕厚实一点的比薄的好。通常分为三个阶段，第一阶段叫珍珠项链，第二阶段叫美人泪，第三阶段叫满天星。
第一个阶段，酒痕的边缘会出现一颗一颗水珠，像珍珠项链一样。
第二个阶段，水珠会往下掉，有的先掉，有的后掉，就像家里挂的帘子一样一根一根地往下掉，而且速度极慢。
酒痕像露珠一样慢慢向下滚，而且滚下来的时候是纺锤型的，也就是脑袋大，后面拉的那根酒痕比较细，这就是美人泪。
好的酿酒师都知道，美人泪是大曲酱香酒的特征之一。它的酒痕有点像蜂蜜在往下滴，脑袋大，后面细。美人泪顺着杯壁往下流，尤其用那种大的高脚杯，会是一种非常美的景象。
第三个阶段，杯壁上会残留一些酒液，因为好酒水分子和酒分子抱得非常紧，所以内张力很大，这种内张力会使得最后残存的酒痕聚集在一起，聚集之后的结果就叫满天星。
好酒的酒痕到了最后不会往下掉。
看满天星是有讲究的，同样的玻璃，倒两杯酒看满天星，它的标准是什么呢?第一个是密度大比密度小的要好。什么叫密度大?就一颗一颗的很细，密密麻麻的。
另外，满天星不可能都是正圆的，但是越圆越说明酒的张力好，老熟得匀称。有些酱酒的满天星，星星有长的，有短的，有三角的，有异形的，还有歪的，这样的酒就是一般的酒。
好酱酒的满天星看上去会比较晶莹，基本上都是圆的，边缘的弧线很漂亮。总之是又密又圆，同时又均匀地分布在杯壁上。
化学增稠剂也能增加酒的稠度，所以它也会挂杯，但它的美人泪不会那么漂亮，它的珍珠项链要么太平均，要么不平均。
再有，加了化学增稠剂的满天星没有纯粮酱酒的自然感，要么全部是正圆的小颗粒，要么全部是三角形，要么全部是一根线。
好酱酒的满天星是统一和谐的，整体差不多，但是又各不相同。
好酒次酒不用喝，拿一个比较大的杯子，把杯子擦干净，看酒杯上的酒痕，只需要几分钟就能知道酒好不好。
晓得这些细腻的技法和技艺的才是真正懂酒的。
挂杯是什么？
很多人都知道，无论喝红酒还是喝白酒，都要看挂杯。挂杯的科学原理是什么?为什么会有挂杯?
其实，喝酱酒拉酒线、看酒花和看挂杯是一招三式，它们的物理原理是相同的。好酒稠润老熟，拉线时能够拉的像细水柱一样，很润，直径很细，不会断丝。酒能砸出酒花靠的也是酒的稠润老熟。
酱酒的好不好其中一个标准，那就是看挂杯。大家会认为看挂杯技术含量不高，就是看一下杯子上面的水痕。
其实看挂杯里面的功夫很深，从某种意义上讲，看挂杯的功夫比拉酒线和看酒花的功夫还要深。
现在有很多人搞了很多香精，想要挂杯就加增稠剂，而且加增稠剂之后也会有酒花，再加点发泡剂，酒花还会很圆，颗粒很均匀。
拉酒线、看酒花是什么？
纯粮酿造的酒拉酒线时，上面会有比较透明的水柱。
好酒虽然不会断丝，但是会有一些散，尤其到了最下面是会散的。
白酒加上点塑化剂，也能够拉出很好的酒线。那么如何通过拉酒线、看酒花、看挂杯来鉴别纯天然粮食酿造的酒和化学勾兑的酒呢?
再说看酒花。纯粮酿造的酒花保持的时间比较长，但它一定会破裂。随着天气、温度等条件的不同，有两分钟的，有三分钟的，有五分钟的，有十几分钟，但它一定会破裂。
如果加了发泡剂，它很长时间都不会破，而且酒花大小均匀，颗粒圆满，好像工厂生产的一样。如果你看到某些很便宜的酒酒花过分地好，那肯定是加了增稠剂、发泡剂、塑化剂。
好酱酒的挂杯怎么看？
好酱酒的挂杯所有的酒在杯子上一粘连都会有一条水痕，这条水痕厚实一点的比薄的好。通常分为三个阶段，第一阶段叫珍珠项链，第二阶段叫美人泪，第三阶段叫满天星。
第一个阶段，酒痕的边缘会出现一颗一颗水珠，像珍珠项链一样。
第二个阶段，水珠会往下掉，有的先掉，有的后掉，就像家里挂的帘子一样一根一根地往下掉，而且速度极慢。
酒痕像露珠一样慢慢向下滚，而且滚下来的时候是纺锤型的，也就是脑袋大，后面拉的那根酒痕比较细，这就是美人泪。
好的酿酒师都知道，美人泪是大曲酱香酒的特征之一。它的酒痕有点像蜂蜜在往下滴，脑袋大，后面细。美人泪顺着杯壁往下流，尤其用那种大的高脚杯，会是一种非常美的景象。
第三个阶段，杯壁上会残留一些酒液，因为好酒水分子和酒分子抱得非常紧，所以内张力很大，这种内张力会使得最后残存的酒痕聚集在一起，聚集之后的结果就叫满天星。
好酒的酒痕到了最后不会往下掉。
看满天星是有讲究的，同样的玻璃，倒两杯酒看满天星，它的标准是什么呢?第一个是密度大比密度小的要好。什么叫密度大?就一颗一颗的很细，密密麻麻的。
另外，满天星不可能都是正圆的，但是越圆越说明酒的张力好，老熟得匀称。有些酱酒的满天星，星星有长的，有短的，有三角的，有异形的，还有歪的，这样的酒就是一般的酒。
好酱酒的满天星看上去会比较晶莹，基本上都是圆的，边缘的弧线很漂亮。总之是又密又圆，同时又均匀地分布在杯壁上。
化学增稠剂也能增加酒的稠度，所以它也会挂杯，但它的美人泪不会那么漂亮，它的珍珠项链要么太平均，要么不平均。
再有，加了化学增稠剂的满天星没有纯粮酱酒的自然感，要么全部是正圆的小颗粒，要么全部是三角形，要么全部是一根线。
好酱酒的满天星是统一和谐的，整体差不多，但是又各不相同。
好酒次酒不用喝，拿一个比较大的杯子，把杯子擦干净，看酒杯上的酒痕，只需要几分钟就能知道酒好不好。
晓得这些细腻的技法和技艺的才是真正懂酒的。
不用等临终，现在就已经不退转、已经无量寿了
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
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