炙手可热！遂宁的菁英，都在这里共聚！
近年来，随着生活水平的提升，人们对楼盘也有了更多需求，他们关注的不仅是建筑品质，还有舒心的生活方式。而生活的舒心程度，往往受到配套多少、服务好坏等因素的影响。
一般而言，小社区因为面积不大，可利用空间不多，而缺少足够的内部配套来提升内部生活的便捷与舒适。大社区则不同，通过大空间的合理布置，让生活越加完善与便利。遂宁金科大社区，更是其中经典，它不仅着重配套建设，还强调邻里、服务等要素，让更多人愈加热爱。
专属定制，让志同道合的菁英共聚
一个圈层的形成，往往得益于一个好的社区。一个圈层的凝聚力正是社区的最大魅力，对身份的认同是建立社交圈的第一步。每一个圈层人士，都有属于自己的文化，在各自智慧的谈吐中，扩大眼界。
随着口碑相传，越来越多趣味相投的遂宁置业者选择金科大社区作为个人居所。在金科大社区内，精英与精英聚首，大咖与大咖坐谈，实现圈层交流、同质而居，金科大社区吸引着更多高端人士向往与聚集。
为将“圈层效应”的影响力发挥到最大，金科大社区从购房者日益重视的社区“圈层生活”出发，大力倡导常来常往互动型社区建设。
倡导和谐邻里观，金科大社区为业主提供运动、健身、休闲、童乐、观景等不同生活体验区，满足业主日常生活需求，更让业主拥有更多时间和空间，与新邻旧友分享生活，感悟生命。与佳邻为伴，在各自智慧的谈吐中，扩大眼界；在谈笑风生中，打开人生新境界，社区文化起承转合在每个生活细节之中。
如今的遂宁金科大社区，如同一张名片。不仅将生活品质推向了更高的纬度，更是融入了一个不一样的圈层。
人气汇聚，醇熟生活圈炙手可热
作为遂宁社区标杆，金科深耕河东新区五载，与版块同步质变。依靠便利交通路网，金科大社区悦享河东新区核心生活资源，购物、消费、休闲、娱乐等生活服务举步即至，周边莲里公园、五彩缤纷湿地公园、灵泉风景区、圣莲岛景区四大生态景区环绕，富氧健康，为业主提供舒适宜居的幸福空间享受！
与此同时，金科大社区的商业配套同样吸睛！五年来，金科一直在思考如何给客户提供更好的生活，金科·美湖湾、金科美湖湾·香山致力于为客户提供安全舒适的房屋住宅，而金科·仁里水乡则为业主提供全方位的配套服务，建设更加和谐的生活环境。
作为集购物、餐饮、休闲、娱乐为一体的体验式“品质生活中心”，金科·仁里水乡不仅填补了该板块的商业空白，更凭借其涵盖吃、喝、玩、乐等一条龙服务体系，将极大满足周边市民的需求。未来在这里，可以坐在顶楼的露天咖啡馆当中，喝着醇正的蓝山，远远看着美丽的涪江和莲里公园；可以徜徉在错落有致的建筑之间，与朋友一起欣赏着橱窗内时尚、精美的衣着、饰品，分享彼此的审美；可以和家人一起在文化创意体验街区，度过一个愉快的周末。
可以说，如今的金科大社区集区位、交通、商业、自然、生态、生活服务等卓越优势，已成为遂宁精英人士的共同智慧之选！
美好相伴，品质人居兑现金科承诺
现今的金科大社区，已成为拥有1710个家庭、7595位业主的醇熟社区。每一次物业的如期完美交付也相当于给市场及意向客户吃了一颗定心丸，金科坚实的产品品质再次得到印证。随之而来的是更趋完美的实力巨作。
在已建成交付使用的金科·美湖湾，小区外公园、湖面一望无际，小区内鸟语花香、绿荫环绕，美丽风景，尽在归家途中。平静湖面，干净清澈，灵动而又有生命力，蜿蜒的健康步道，幽静的林荫小路，清爽的亲水平台、养眼的花草树木，移步异景，有入画、入境的感觉，一砖一瓦都是匠心，简约但仍不掩其风华的中式建筑外立面，石材的合理铺垫，巧匠拼接，将美观做到了极致，也将品质生活做到最大化，为每一位业主兑现了当年许下的承诺。
美好你的生活，是金科地产一直以来的愿景。未来，遂宁金科大社区仍将以品质服务为基础，通过服务连接用户，不断提升业主生活品质，将更美好的居住体验，带去更多的家庭。
金科美湖湾·香山
建面约111㎡「江景楼王」
建面约125㎡「隐山平墅」
建面约134㎡「阅山叠墅」
火热发售中，恭迎品鉴
（免责声明：本资料相关文字、图片是对项目所做的示意表现，仅供参考，文中配图部分来源于网络，最终标准详见政府相关部门批准文件、图则。经政府批准的详细规划以销售现场公示为准，敬请查看。本资料为要约邀请，买卖双方的权利以及义务以双方签订的《商品房买卖合同》为准。）
近年来，随着生活水平的提升，人们对楼盘也有了更多需求，他们关注的不仅是建筑品质，还有舒心的生活方式。而生活的舒心程度，往往受到配套多少、服务好坏等因素的影响。
一般而言，小社区因为面积不大，可利用空间不多，而缺少足够的内部配套来提升内部生活的便捷与舒适。大社区则不同，通过大空间的合理布置，让生活越加完善与便利。遂宁金科大社区，更是其中经典，它不仅着重配套建设，还强调邻里、服务等要素，让更多人愈加热爱。
专属定制，让志同道合的菁英共聚
一个圈层的形成，往往得益于一个好的社区。一个圈层的凝聚力正是社区的最大魅力，对身份的认同是建立社交圈的第一步。每一个圈层人士，都有属于自己的文化，在各自智慧的谈吐中，扩大眼界。
随着口碑相传，越来越多趣味相投的遂宁置业者选择金科大社区作为个人居所。在金科大社区内，精英与精英聚首，大咖与大咖坐谈，实现圈层交流、同质而居，金科大社区吸引着更多高端人士向往与聚集。
为将“圈层效应”的影响力发挥到最大，金科大社区从购房者日益重视的社区“圈层生活”出发，大力倡导常来常往互动型社区建设。
倡导和谐邻里观，金科大社区为业主提供运动、健身、休闲、童乐、观景等不同生活体验区，满足业主日常生活需求，更让业主拥有更多时间和空间，与新邻旧友分享生活，感悟生命。与佳邻为伴，在各自智慧的谈吐中，扩大眼界；在谈笑风生中，打开人生新境界，社区文化起承转合在每个生活细节之中。
如今的遂宁金科大社区，如同一张名片。不仅将生活品质推向了更高的纬度，更是融入了一个不一样的圈层。
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作为遂宁社区标杆，金科深耕河东新区五载，与版块同步质变。依靠便利交通路网，金科大社区悦享河东新区核心生活资源，购物、消费、休闲、娱乐等生活服务举步即至，周边莲里公园、五彩缤纷湿地公园、灵泉风景区、圣莲岛景区四大生态景区环绕，富氧健康，为业主提供舒适宜居的幸福空间享受！
与此同时，金科大社区的商业配套同样吸睛！五年来，金科一直在思考如何给客户提供更好的生活，金科·美湖湾、金科美湖湾·香山致力于为客户提供安全舒适的房屋住宅，而金科·仁里水乡则为业主提供全方位的配套服务，建设更加和谐的生活环境。
作为集购物、餐饮、休闲、娱乐为一体的体验式“品质生活中心”，金科·仁里水乡不仅填补了该板块的商业空白，更凭借其涵盖吃、喝、玩、乐等一条龙服务体系，将极大满足周边市民的需求。未来在这里，可以坐在顶楼的露天咖啡馆当中，喝着醇正的蓝山，远远看着美丽的涪江和莲里公园；可以徜徉在错落有致的建筑之间，与朋友一起欣赏着橱窗内时尚、精美的衣着、饰品，分享彼此的审美；可以和家人一起在文化创意体验街区，度过一个愉快的周末。
可以说，如今的金科大社区集区位、交通、商业、自然、生态、生活服务等卓越优势，已成为遂宁精英人士的共同智慧之选！
美好相伴，品质人居兑现金科承诺
现今的金科大社区，已成为拥有1710个家庭、7595位业主的醇熟社区。每一次物业的如期完美交付也相当于给市场及意向客户吃了一颗定心丸，金科坚实的产品品质再次得到印证。随之而来的是更趋完美的实力巨作。
在已建成交付使用的金科·美湖湾，小区外公园、湖面一望无际，小区内鸟语花香、绿荫环绕，美丽风景，尽在归家途中。平静湖面，干净清澈，灵动而又有生命力，蜿蜒的健康步道，幽静的林荫小路，清爽的亲水平台、养眼的花草树木，移步异景，有入画、入境的感觉，一砖一瓦都是匠心，简约但仍不掩其风华的中式建筑外立面，石材的合理铺垫，巧匠拼接，将美观做到了极致，也将品质生活做到最大化，为每一位业主兑现了当年许下的承诺。
美好你的生活，是金科地产一直以来的愿景。未来，遂宁金科大社区仍将以品质服务为基础，通过服务连接用户，不断提升业主生活品质，将更美好的居住体验，带去更多的家庭。
金科美湖湾·香山
建面约111㎡「江景楼王」
建面约125㎡「隐山平墅」
建面约134㎡「阅山叠墅」
火热发售中，恭迎品鉴
（免责声明：本资料相关文字、图片是对项目所做的示意表现，仅供参考，文中配图部分来源于网络，最终标准详见政府相关部门批准文件、图则。经政府批准的详细规划以销售现场公示为准，敬请查看。本资料为要约邀请，买卖双方的权利以及义务以双方签订的《商品房买卖合同》为准。）
《梁思成全集》中的小瑕疵
2014年03月27日 16:37 来源：中华读书报 作者：肖伊绯
2001年，在梁思成先生诞辰百年之际，中国建筑工业出版社正式出版并在国内外发行了《梁思成全集》（以下简称“全集”）。这部九卷本的煌煌巨制，囊括了梁氏几乎所有的、目前能够搜寻到的最佳著述版本，在校订质量、编辑思路、图文版式上都有着相当高的水准。比之1982—1986年该社推出的四卷本《梁思成文集》而言，在数量与质量上都有了质的飞跃。
特别值得一提的是，全集第三卷编入了《西南建筑图说（四川部分、云南部分）》（以下简称“图说”），这两部图说均系未刊稿。其中，四川部分是梁思成与刘敦桢、莫宗江、陈明达于抗战期间，在四川省及原西康省，调查了３5个县市的古建筑、石刻及其他文物，从中选出１０７项，编写而成的，是弥足珍贵、首次刊布的历史资料。而笔者因长期从事巴蜀境内古建筑及摩崖造像田野考察及相关研究，对图说中所评述的相关内容也相当关注；但通过仔细研读及实地探访，发现图说中的部分内容，存在着一些明显的编辑疏漏与排版失误。在此择要列举，向出版社相关编辑、专家学者及广大读者求教。
1、全集第三卷第154、155页所配“乐山大佛”图片三张（书中编号：图9-2、9-3、9-4），均为1980年代所摄图片，并非梁思成等1939年所摄图片，应予以注明。
2、全集第三卷第157页所配“孔雀明王”图片一张（书中编号：图11-2），图片内容为以倚坐佛造像为中心的石龛群全景图，与图注无关，属错配图片。此外，本页所配图11-3，图片印出，但在图说文中却没有提到；而图片内容实为“观经变相”，则文中提到的该内容图片应为四张，即书中编号为图11-3至图11-6。
3、全集第三卷第171页所配“开凿门窗”图片一张（书中编号：图22-3），图片内容为乐山白崖山崖墓内景，与图注中指明的彭山江口镇后山崖墓无关，属错配图片。
4、全集第三卷第193页“开元寺铁鼎”一节，从第四行开始，后面的文字完全误排，与本节内容无关。误排的文字内容，实为第195页“汉平杨府君阙”一节中的内容。
5、全集第三卷第206页所配“功德主题名”图片一张（书中编号：图59-2），图片内容为菩萨造像，而非题名碑记，属错配图片。
6、全集第三卷第209页第一段文字“宋庆，历”应为“宋庆历”；第210页所配“再南数龛亦唐建”图片三张（书中编号：图62-6，7，8），图片内容分别为该节内容前已提到的各龛窟造像，与图注无关，属错配图片。
7、全集第三卷第216页第二段最末一句“与天宝铁幢并列马”应为“与天宝铁幢并列焉”；第217页所配“铁塔寺铜钟及铁塔”图片两张（书中编号：图70-1、70-2），图片内容为广元千佛崖造像，与图注无关，属错配图片。
8、全集第三卷第217页所配“南部县大佛寺造像”图片一张（书中编号：图72-2），应为1990年代所摄图片，并非梁思成等1939年所摄图片，应予以注明。
9、全集第三卷第221页所配“汉沈府君墓阙”图片三张（书中编号：图76-1、76-2、76-6、76-7），与文中图注不符，顺序有误。
10、全集第三卷第229页所配“坟墓之二”图片一张（书中编号：图87-3），在文中图注位置有误，或此处原有两张配图，另一张图片未印出。
应当说，从全集第三卷第137页至第251页为止，在这114个页面中所刊载的图说（四川部分），出现了上述这样一些明显的编辑疏漏与排版失误，无疑是相当遗憾的。对于专业研究者而言，上述这些疏漏与失误，将使这一著述的学术参考价值大打折扣。而对于普通读者而言，上述这些疏漏与失误，则可能使他们云里雾里，难以抉择。如果按图索骥这些古迹，如果慕名探访这些古物，可能都将出现要么空手而归，要么张冠李戴的难堪罢。当然，如果对巴蜀境内的古建及摩崖造像等不是特别熟悉的读者，也很难判定上述10项疏误的存在。
此外，在图说中图片的编码顺序与排版方面，考虑似也欠周密。在这114个页面的图片配置中，要么按从左至右顺序编排图片；要么按从右至左顺序编排图片；要么按从上至下顺序编排图片；要么则完全无规律的为图片排序；甚至于还出现了第1至第11号图片编排在前三个页面中，但唯独将第9号图片挪出，与第12、第13号图片排在第四个页面里。这样的图片配置状况下，读者将很难得到图文对照的便利，对图说这一著述本身也很难有更直观、更明晰的解读。事实上，笔者就曾在图说的研读中，因不能及时找到对应的图片而懊恼不已；而在翻过此页之后，突然又于次页发现相对应的图片，让人哭笑不得。
在《梁思成全集》中的这样一个小瑕疵，实际上也只是在出版12年后，才逐渐浮现出来。我相信，这12年中，参与这部全集编辑、校订、出版的各方面人士，也一定曾经听到过、接触到过这样那样的读者意见与建议；他们也一定思考过出“修订本”或“增订本”的种种方案。那么，在类似《梁思成全集》这样的，涉及全国各地相关文献、文物、古迹、名胜的多卷本全集、丛书类出版物，有没有更好的办法，有没有更好的机制，来规避与改进上述这些疏误呢？如笔者这样的“好事者”，是否能让这些年热衷于出大部头全集、出大品牌文集的出版界人士，稍微冷静一下，稍微思考一下，自己是否真的已经具备求“全”的能力？同时，又是否在求“全”的大前提下，把做“精”放在了次席，把“原则上不修改原文”当做了可以降低编校质量的借口？我想，这一系列疑问，恐怕都是值得我们深思慎行的大问题罢。
2014年03月27日 16:37 来源：中华读书报 作者：肖伊绯
2001年，在梁思成先生诞辰百年之际，中国建筑工业出版社正式出版并在国内外发行了《梁思成全集》（以下简称“全集”）。这部九卷本的煌煌巨制，囊括了梁氏几乎所有的、目前能够搜寻到的最佳著述版本，在校订质量、编辑思路、图文版式上都有着相当高的水准。比之1982—1986年该社推出的四卷本《梁思成文集》而言，在数量与质量上都有了质的飞跃。
特别值得一提的是，全集第三卷编入了《西南建筑图说（四川部分、云南部分）》（以下简称“图说”），这两部图说均系未刊稿。其中，四川部分是梁思成与刘敦桢、莫宗江、陈明达于抗战期间，在四川省及原西康省，调查了３5个县市的古建筑、石刻及其他文物，从中选出１０７项，编写而成的，是弥足珍贵、首次刊布的历史资料。而笔者因长期从事巴蜀境内古建筑及摩崖造像田野考察及相关研究，对图说中所评述的相关内容也相当关注；但通过仔细研读及实地探访，发现图说中的部分内容，存在着一些明显的编辑疏漏与排版失误。在此择要列举，向出版社相关编辑、专家学者及广大读者求教。
1、全集第三卷第154、155页所配“乐山大佛”图片三张（书中编号：图9-2、9-3、9-4），均为1980年代所摄图片，并非梁思成等1939年所摄图片，应予以注明。
2、全集第三卷第157页所配“孔雀明王”图片一张（书中编号：图11-2），图片内容为以倚坐佛造像为中心的石龛群全景图，与图注无关，属错配图片。此外，本页所配图11-3，图片印出，但在图说文中却没有提到；而图片内容实为“观经变相”，则文中提到的该内容图片应为四张，即书中编号为图11-3至图11-6。
3、全集第三卷第171页所配“开凿门窗”图片一张（书中编号：图22-3），图片内容为乐山白崖山崖墓内景，与图注中指明的彭山江口镇后山崖墓无关，属错配图片。
4、全集第三卷第193页“开元寺铁鼎”一节，从第四行开始，后面的文字完全误排，与本节内容无关。误排的文字内容，实为第195页“汉平杨府君阙”一节中的内容。
5、全集第三卷第206页所配“功德主题名”图片一张（书中编号：图59-2），图片内容为菩萨造像，而非题名碑记，属错配图片。
6、全集第三卷第209页第一段文字“宋庆，历”应为“宋庆历”；第210页所配“再南数龛亦唐建”图片三张（书中编号：图62-6，7，8），图片内容分别为该节内容前已提到的各龛窟造像，与图注无关，属错配图片。
7、全集第三卷第216页第二段最末一句“与天宝铁幢并列马”应为“与天宝铁幢并列焉”；第217页所配“铁塔寺铜钟及铁塔”图片两张（书中编号：图70-1、70-2），图片内容为广元千佛崖造像，与图注无关，属错配图片。
8、全集第三卷第217页所配“南部县大佛寺造像”图片一张（书中编号：图72-2），应为1990年代所摄图片，并非梁思成等1939年所摄图片，应予以注明。
9、全集第三卷第221页所配“汉沈府君墓阙”图片三张（书中编号：图76-1、76-2、76-6、76-7），与文中图注不符，顺序有误。
10、全集第三卷第229页所配“坟墓之二”图片一张（书中编号：图87-3），在文中图注位置有误，或此处原有两张配图，另一张图片未印出。
应当说，从全集第三卷第137页至第251页为止，在这114个页面中所刊载的图说（四川部分），出现了上述这样一些明显的编辑疏漏与排版失误，无疑是相当遗憾的。对于专业研究者而言，上述这些疏漏与失误，将使这一著述的学术参考价值大打折扣。而对于普通读者而言，上述这些疏漏与失误，则可能使他们云里雾里，难以抉择。如果按图索骥这些古迹，如果慕名探访这些古物，可能都将出现要么空手而归，要么张冠李戴的难堪罢。当然，如果对巴蜀境内的古建及摩崖造像等不是特别熟悉的读者，也很难判定上述10项疏误的存在。
此外，在图说中图片的编码顺序与排版方面，考虑似也欠周密。在这114个页面的图片配置中，要么按从左至右顺序编排图片；要么按从右至左顺序编排图片；要么按从上至下顺序编排图片；要么则完全无规律的为图片排序；甚至于还出现了第1至第11号图片编排在前三个页面中，但唯独将第9号图片挪出，与第12、第13号图片排在第四个页面里。这样的图片配置状况下，读者将很难得到图文对照的便利，对图说这一著述本身也很难有更直观、更明晰的解读。事实上，笔者就曾在图说的研读中，因不能及时找到对应的图片而懊恼不已；而在翻过此页之后，突然又于次页发现相对应的图片，让人哭笑不得。
在《梁思成全集》中的这样一个小瑕疵，实际上也只是在出版12年后，才逐渐浮现出来。我相信，这12年中，参与这部全集编辑、校订、出版的各方面人士，也一定曾经听到过、接触到过这样那样的读者意见与建议；他们也一定思考过出“修订本”或“增订本”的种种方案。那么，在类似《梁思成全集》这样的，涉及全国各地相关文献、文物、古迹、名胜的多卷本全集、丛书类出版物，有没有更好的办法，有没有更好的机制，来规避与改进上述这些疏误呢？如笔者这样的“好事者”，是否能让这些年热衷于出大部头全集、出大品牌文集的出版界人士，稍微冷静一下，稍微思考一下，自己是否真的已经具备求“全”的能力？同时，又是否在求“全”的大前提下，把做“精”放在了次席，把“原则上不修改原文”当做了可以降低编校质量的借口？我想，这一系列疑问，恐怕都是值得我们深思慎行的大问题罢。
《欲望止不住？道家这里有良策！》——转载
人们被过度的欲望所控制，导致看似为了自己，实则害了自己，所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望，就需要有正确对待欲望的方法。
对此，道家有多个方法进行调控，现总结为四个方面：不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西，简言之，就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
不可见欲，使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段，向马路上空抛撒钱财，势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序，这就是一种人为造成的“见欲”，所以，不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱，是其中的第一个方法。
《道德经》讲：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”《周易·系辞上》：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人，很了解盗贼吧？易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆，必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊！
对于欲望，道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子崇尚“无为”，道家思想和传统的自律有相通的地方，但道家不强调克己，讲究“顺”，道家思想认为人在自然面前是渺小的，所以应当顺应自然，顺应法理。所以说，对于人类的欲望，道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某个时间段内产生的思维活动，并不是恒定不变，一如：天地人生杀，在不同的时间段内生杀的运行在变化，今天有了自行车出行，看着摩托车好，有了摩托又觉得汽车好，开上了汽车，到了堵车又羡慕起，随意穿行的自行车，欲望变化据天时地利人用，变化滋生，选需而动，择利而行。
不可过欲，不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则，懂得珍惜已有的，就不会贪求未有的。知道满足和适可而止，就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔，就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险，能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并，老子提出，诸侯若循道，则必专心守好已得的封地，不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地，则自己所有的封地就会亡失；如果老是循着人家之所有去想问题，就会产生贪欲。
扩展开来，这启示人们不要一味贪求他人之物，重要的是把握自己所有的，学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在，对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的，所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解，也希望看了这些文字的善信，能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》：“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。”
《道德经》讲：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
认识贪欲，看清危害
只有认识了贪欲，看清楚了贪欲的种种危害，才能够真正去除贪欲，避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中，人们的五感遭受到外界的各种刺激，容易迷失其中，扰乱内在的心智。懂得“少则得，多则惑”的道理，人们才能将心神安宁下来，有所收获。
颜色少的时候，我们容易分辨；颜色多了以后，就眼花缭乱了。各种声音同时出现，根本就听不清楚；各种味道混杂在一起，食而不知其味。出去打猎，强的杀，弱的也杀；大鱼也捕，小鱼也捕。最后自己神不守舍，心神不宁。稀有的财货，让人行为不轨。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋攻略，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
道教崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君说清静经》：欲岂能生，欲既不生，既是真静，对人心中的欲望说明了，从我们呱呱坠地那一刻起，哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望，难道也是有罪的么，要抛弃的么？随着长大对生存的欲望也在改变，这就要我们控制欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清静。
见素抱朴，追求更高
贪欲之门并不能通往幸福，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手，以“见素抱朴，少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”，就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘，去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏，只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华，其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”，现其本真，守其纯朴，可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
在老子看来，消除了贪欲，返璞归真，就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然，时时感受到满足，这才是真正而长久的幸福。“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲，我就用道的质朴纯正去引导控制，教人敬畏质朴纯正的道，就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静，天下就自然归于太平安定。
人们被过度的欲望所控制，导致看似为了自己，实则害了自己，所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望，就需要有正确对待欲望的方法。
对此，道家有多个方法进行调控，现总结为四个方面：不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西，简言之，就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
不可见欲，使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段，向马路上空抛撒钱财，势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序，这就是一种人为造成的“见欲”，所以，不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱，是其中的第一个方法。
《道德经》讲：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”《周易·系辞上》：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人，很了解盗贼吧？易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆，必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊！
对于欲望，道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子崇尚“无为”，道家思想和传统的自律有相通的地方，但道家不强调克己，讲究“顺”，道家思想认为人在自然面前是渺小的，所以应当顺应自然，顺应法理。所以说，对于人类的欲望，道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某个时间段内产生的思维活动，并不是恒定不变，一如：天地人生杀，在不同的时间段内生杀的运行在变化，今天有了自行车出行，看着摩托车好，有了摩托又觉得汽车好，开上了汽车，到了堵车又羡慕起，随意穿行的自行车，欲望变化据天时地利人用，变化滋生，选需而动，择利而行。
不可过欲，不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则，懂得珍惜已有的，就不会贪求未有的。知道满足和适可而止，就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔，就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险，能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并，老子提出，诸侯若循道，则必专心守好已得的封地，不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地，则自己所有的封地就会亡失；如果老是循着人家之所有去想问题，就会产生贪欲。
扩展开来，这启示人们不要一味贪求他人之物，重要的是把握自己所有的，学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在，对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的，所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解，也希望看了这些文字的善信，能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》：“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。”
《道德经》讲：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
认识贪欲，看清危害
只有认识了贪欲，看清楚了贪欲的种种危害，才能够真正去除贪欲，避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中，人们的五感遭受到外界的各种刺激，容易迷失其中，扰乱内在的心智。懂得“少则得，多则惑”的道理，人们才能将心神安宁下来，有所收获。
颜色少的时候，我们容易分辨；颜色多了以后，就眼花缭乱了。各种声音同时出现，根本就听不清楚；各种味道混杂在一起，食而不知其味。出去打猎，强的杀，弱的也杀；大鱼也捕，小鱼也捕。最后自己神不守舍，心神不宁。稀有的财货，让人行为不轨。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋攻略，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
道教崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君说清静经》：欲岂能生，欲既不生，既是真静，对人心中的欲望说明了，从我们呱呱坠地那一刻起，哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望，难道也是有罪的么，要抛弃的么？随着长大对生存的欲望也在改变，这就要我们控制欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清静。
见素抱朴，追求更高
贪欲之门并不能通往幸福，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手，以“见素抱朴，少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”，就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘，去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏，只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华，其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”，现其本真，守其纯朴，可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
在老子看来，消除了贪欲，返璞归真，就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然，时时感受到满足，这才是真正而长久的幸福。“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲，我就用道的质朴纯正去引导控制，教人敬畏质朴纯正的道，就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静，天下就自然归于太平安定。
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